Amphipolis gr | Die antike Bibliothek von Alexandria

Der Westen die wichtigsten Repository des Lernens

J. Harold Ellens 08/03/2014

Lesen J. Harold Ellens's Artikel "Die antike Bibliothek von Alexandria" als es erschien ursprünglich in Bibel-Review, Februar 1997. Der Artikel wurde zuerst in Bibel Geschichte täglich im Mai veröffentlicht. 2013.— Ed.


Im März 415 C.E., an einem sonnigen Tag in der heiligen Zeit der Fastenzeit, Kyrill von Alexandria, die mächtigsten christlicher Theologe in der Welt, ermordeten Hypatia, der berühmteste griechisch-römischen Philosoph der Zeit. Hypatia war wie ein Tier in der Kirche Cäsarion geschlachtet., ehemals ein Heiligtum der Kaiser Anbetung.1 Cyril war möglicherweise nicht unter die Bande, die Hypatia von ihrem Wagen gezogen, reißen ihre Kleider vom Leib und schlug sie mit Fragmente von gebrochenen Fliesen, aber ihre Ermordung geschah sicherlich unter seiner Autorität und mit seiner Zustimmung.Cyril (c. 375–444) war der Erzbischof von Alexandria, die dominante kulturelles und religiöses Zentrum der mediterranen Welt des fünften Jahrhunderts C.E.2 Er ersetzt seine Onkel Theophilus in diesem hohen Amt in 412 und wurde berühmt und berüchtigt für seine Führung zur Unterstützung was als orthodoxe Christentum nach dem Ökumenischen Konzil von Chalcedon bekannt geworden (451), Wenn grundlegender christlicher Lehre fest aller Zeiten entstand zum.

Cyrils Ruhm entstand vor allem aus seiner Angriffe auf andere Kirchenführer, und seine Methoden waren oft brutal und unehrlich. Er hasste Nestorius, Bischof von Konstantinopel, zum Beispiel, weil Nestorius dachte, dass Christus göttlichen und menschlichen's waren Aspekte von einander unterscheiden, während Cyril ihre Einheit betonte. Auf dem Rat von Ephesus in 431, Cyril arrangiert für eine Abstimmung verurteilte Nestorius vor Nestoriuss Unterstützer stattfinden — die Bischöfe aus den östlichen Kirchen — hatte Zeit zu erreichen. Ebenso wenig war Cyril über seine Gegner durch Inszenierung von Marken und Anstiftung zum Aufruhr zu missbrauchen. Es war so ein mob, angeführt von einem Cyrils Anhänger, Peter der Leser, das Abschlachten den letzten großen neuplatonischen Philosoph, Hypatia.

Cyril ist geehrt, heute im Christentum als Heiliger. Aber zum Zeitpunkt seines Todes, viele seiner Kollegen Bischöfe ausgedrückt großen Erleichterung bei seiner Abreise. Theodoret, Bischof von Cyrrhus, schrieb, dass Cyril "Tod machte die Überlebenden ihn freudig, aber es betrübt sehr wahrscheinlich die Toten; und es ist damit nicht zu befürchten, ihn zu unangenehm finden, Sie sollten ihn an uns zurück senden."3

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Ein Grund Cyril hatte Hypatia ermordet, nach dem englischen Historiker Edward Gibbon, dass Cyril war dachte Hypatia das politische Ohr von Alexandria Chef Magistrat, Wer bekämpft Cyrils Ehrgeiz, von der Stadt die vertreiben verschiedene religiöse Ansichten von seinem eigenen statt.4 Cyril war auch eifersüchtig auf Hypatia, weil Wissenschaftler aus der ganzen Welt in ihren Vorträgen in Alexandria überfüllt, Athen und anderswo. Sokrates (380–450), ein Kirchenhistoriker aus Konstantinopel, sagt der Hypatia:

[Sie] war also gelernt, dass sie alle zeitgenössische Philosophen übertroffen. Sie trug die platonische Tradition abgeleitet von Plotin, und wer wollte cm lernen angewiesen... philosophische Disziplin. Darum alle diejenigen, die auf Philosophie arbeiten aus allen Teilen der Welt in gestreamt, sammeln um sie wegen ihrem erlernten und mutigen Charakter. Sie erhalten ein würdevoller Umgang mit den wichtigsten Menschen der Stadt. Sie schämte sich nicht, Zeit in der Gesellschaft von Männern, für alle ihr hoch geschätzt, und bewundert sie für ihrer Reinheit.5

Hypatia's Vater, Theon, war ein führender Professor der Philosophie und Wissenschaft in Alexandria. Er hatte eine Rezension von Euklids vorbereitet. Elemente, Das blieb der einzige bekannte griechische Text der bedeutende Mathematiker arbeiten, bis eine frühere Version der Bibliothek des Vatikan in diesem Jahrhundert entdeckt wurde.6 Theon vorhergesagt auch Finsternisse von Sonne und Mond, die im aufgetreten 364.

Hypatia, Wer über geboren wurde 355, zusammen mit ihrem Vater aus früh in ihrem Leben, Bearbeiten seiner Werke und Vorbereitung für die Veröffentlichung. Nach einer Behörde, Sie war "von Natur aus mehr raffinierte und talentierter als ihr Vater."7 Die erhaltenen Texte des Ptolemäus Almagest und Praktische Tabellen waren wahrscheinlich zur Veröffentlichung von ihr vorbereitet.8

Solche wissenschaftlichen und philosophischen Unternehmen waren nicht neu oder überraschend in Hypatias Alexandria, die rühmte sich bereits eine 700 Jahre alte, Weltruf für anspruchsvolle Stipendium. Gegründet 331 B.C.E.9 auf Befehl Alexander der große, die Stadt enthalten fast von den Anfängen eine Institution, die bleiben würden, von unermesslicher Bedeutung in der Welt für die nächsten 2,300 Jahre. Ursprünglich genannt die Mouseion, oder Schrein der Musen, Diese Research Center und die Bibliothek wuchs in "eine Institution, die als eine Bibliothek im modernen Sinne begriffen werden kann — eine Organisation mit Mitarbeitern unter der Leitung von einem Bibliothekar, der erwirbt und ordnet die bibliographische Material für den Einsatz von qualifizierten Lesern."10

Der athenische Agora war ein bedeutendes Zentrum des antiken Lernens. Lesen Sie mehr über Ausgrabungen Agora in der Bibel Geschichte täglich Funktion "Stoa Poikile Grabungen in der Athener Agora."


In der Tat, die Bibliothek von Alexandria war viel mehr. Er stimuliert"eine intensive redaktionelle Programm, die die Entwicklung der kritischen Editionen hervorgebracht, textuelle Exegese und Grundlagenforschung Tools wie Wörterbücher, Konkordanzen und Enzyklopädien."11 Die Bibliothek in der Tat entwickelte sich zu einer großen Forschungseinrichtung, die vergleichbar mit einer modernen Universität — mit einem Zentrum für die Sammlung von Büchern, ein Museum für den Erhalt des wissenschaftlichen Artefakte, Wohnungen und Arbeitsräume für Wissenschaftler, Hörsäle und ein Refektorium. Beim Bau dieser prächtigen institution, ein moderner Schriftsteller hat zur Kenntnis genommen, Die alexandrinischen Gelehrten "neu gestartet"; Ihr Geschenk an Zivilisation ist, dass wir nie wieder von vorne anfangen.12In 323 B.C.E., Sommer brach auf der nördlichen Küste von Ägypten, Alexander der große starb in Mesopotamien. Innerhalb von etwas mehr als einem Jahr, Aristoteles starb in Chalkis und Demosthenes in Calaurie. Bis zum heutigen Tag, Diese drei gigantischen Zahlen, mehr als jeder andere, Jesus und Plato vielleicht sparen, bleiben Sie entscheidend für das Ideal des zivilisierten Lebens in der ganzen Welt. Der Grund, warum, den diese und andere Zahlen am Leben für uns heute bleiben, ist die alte Bibliothek und "Universität" von Alexandria.13

Als Alexander starb, sein Reich wurde unter seinen drei hochrangigen Offizieren aufgeteilt.. Seleucis Nikator wurde König des Reiches östlichen Reichweiten, Gründung den Seleukiden (312–64 B.C.E.) mit seiner Hauptstadt Babylon.14 Antigonos ich Monopthalmus (der Einäugige) nahm Besitz von Mazedonien, Griechenland und große Teile Kleinasiens, wo er begründete Dynastie der Antigoniden, Das dauerte bis 169 B.C.E.15 Eine dritte Kommandant, Ptolemäus, übernahm die Position des Satrapen, oder Gouverneur, von Ägypten. Ptolemaios machte Alexandria zu seiner Hauptstadt, brachte Alexanders Körper in die Stadt zum königlichen Grablegung und schnell mit einem Programm der Stadtentwicklung begonnen.16

Ptolemäus größten Bauprojekt wurde die Bibliothek von Alexandria, die von ihm gegründete 306 B.C.E. Der Inbegriff die Bibliothek bewegen fast sofort das beste Stipendium der Antike, enthält den geistigen Reichtum der Mesopotamien, Persien, Griechenland, Rom und Ägypten. Bis es, in geschlossen wurde 642 C.E.—When die Araber Ägypten erobert und verschleppt die Bibliothek Schatz — es war das große Fahrzeug, wurde das Lernen aus der Vergangenheit am Leben gehalten,.17 Die Bibliothek wurde nicht nur die antiken Wissenschaften gewahrt., aber es erwies sich als eine wichtige philosophische und spirituelle Kraft hinter die überraschenden neuen Welten des Judentums, Neuplatonismus und Christentum.

Die Geschichte der Bibliothek und der Universität Mitte fällt in fünf Stufen. Die erste, von seiner Gründung im 306 B.C.E. zu about 150 B.C.E., war die Zeit der Aristotelian Wissenschaft, in denen die wissenschaftliche Methode war die Dominante des wissenschaftlichen Untersuchung. Die zweite, Von 150 B.C.E. An 30 B.C.E., war geprägt von einer entschieden Abkehr von Aristotelian Empirismus auf eine platonische Beschäftigung mit der Metaphysik und religion. Dieser Zeit fiel zusammen mit der Festigung der römischen Einfluss im Mittelmeerraum. Das dritte war das Zeitalter der Philo Judaeuss Einfluss, Von 30 B.C.E. An 150 NCHR. Die vierte war die Ära der Catechetical Schule, 150 An 350 C.E., und das fünfte war die Zeit der philosophischen Bewegung, bekannt als die alexandrinische Schule, 350 An 642 NCHR. Zusammen, Diese fünf Phasen decken tausend Jahre. Keine andere Institution dieser Art erwies sich also langlebige oder so intellektuell beherrschende seiner Welt und die nachfolgende Geschichte als Bibliothek von Alexandria.

Irgendwann zwischen 307 und 296 B.C.E., Ptolemäus brachte ich aus Athen einen bekannten Gelehrter namens Demetrios von Westen (345–283 B.C.E.) um seine große Bibliotheksprojekt durchzuführen.

Demetrios machte an dieser Aufgabe mit Elan, Bereitstellung des Kurses war die Bibliothek für ein Jahrtausend zu folgen. Sein Genie lag in seiner Konzeption der Bibliothek als etwas mehr als ein Gefäss für Bücher; Es war auch zu einer Universität in denen neues Wissen produziert werden würde. Die Bibliothek Ausgangskonstruktion forderte zehn Hallen für die Unterbringung der Bücher. Diese Hallen wurden mit anderen Universitätsgebäude von Marmor Kolonnaden verbunden.. Wissenschaftler wurden königliche Termine mit Stipendien zum Leben und arbeiten in dieser Universitätsgemeinschaft erweitert. Zur gleichen Zeit, Task-Forces, die den Auftrag, die Bücher zu erwerben waren das Mittelmeer scheuern.. Bücher wurden durch Schiffe Ankern im Hafen von Alexandria sogar beschlagnahmt., kopiert und dann ihren Besitzern restauriert. Das Skriptorium, wo die Kopien gemacht wurden, war auch eine Buchhandlung, Erstellen ein lukratives Unternehmen mit einer internationalen Kundschaft.

In 283 B.C.E. Demetrios wurde sein Nachfolger als leitender Bibliothekar Zenodotos von Ephesos (325–260 B.C.E.), Wer hatte das Amt für 25 Jahre. Diese brillanten Gelehrten war ein griechischer Grammatiker, Literaturkritiker, Dichter und Herausgeber. Er arbeitete von Demetrios auf Homer, machen eine ausführliche Vergleichsstudie der erhaltenen Texte, Löschen von zweifelhafter Passagen, zur Umsetzung der anderen und Emendationen zu machen. Produzierte er die ersten kritischen Editionen von der Ilias und die Odyssee und jeder von ihnen in der 24 Bücher, in denen wir sie heute haben.

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Es war wohl Zenodotos ansässigen öffentlichen Finanzierungen Abschnitt bekannt als das Serapeion als Teil der Bibliothek — so genannt, weil es ein Heiligtum für den Gott Serapis als auch eine öffentliche Bibliothek war. Er bestellt zwei Assistenten Bibliothekare: Alexander von Aetolia (geb. c. 315 B.C.E.), zu spezialisieren, die griechischen tragischen und satirische Theaterstücke und Gedichte; und Lycophron von Chalkis (geb. c. 325 B.C.E.), auf die komischen Dichter konzentrieren. Beide Männer wurden in ihrem eigenen Recht berühmt als Literaten und Wissenschaftler.Eines der Dinge, die wir am liebsten haben heute aus der Bibliothek von Alexandria ist seinen Katalog, bezeichnet die Pinakes, Das große Werk von Kallimachos von Kyrene (c. 305–235 B.C.E.), Wer weniger als vier Chef Bibliothekare diente aber nie stieg auf dieser Position selbst. Der vollständige Titel der die Pinakes ist Tabletten der herausragenden Zeugnisse in der gesamten griechischen Zivilisation.18 Pinakes Mittel "Tabletten" und wahrscheinlich bezog sich ursprünglich auf die Tabletten oder Gedenktafeln angebracht, die Stapel, Schränke und Räume der Bibliothek, Ermittlung der Bibliothek Vielzahl von Bücher aus zahlreichen Kulturen, die meisten von ihnen ins Griechische übersetzt.ein

Obwohl nur Fragmente von der Pinakes überlebt haben, Wir wissen eine ganze Menge davon. Zuverlässigste Quellen einig, dass die organisatorische Methode genutzt im Katalog, die demonstriert in aller Ausführlichkeit des anspruchsvollen Charakters der alten Bibliothek. Die Pinakes bestand aus 120 Schriftrollen, in denen wurden alle Arbeiten in der Bibliothek von Disziplin organisiert., mit einer erheblichen bibliographische Beschreibung für jedes Werk.19 Die Enzyklopädie des Wissens als es hat konzipiert, da Altertum stammt von Callimachus design. Ein führender Gelehrter hat festgestellt, "Die westliche Tradition des Autors als Haupteintrag kann gesagt werden, mit der Callimachus entstanden zu sein Pinakes.”20

Die Pinakes Jeder Band identifiziert durch seinen Titel, dann nahm den Namen und den Geburtsort des Autors, der Name des Autors Vater und Lehrer, der Ort und die Art der Bildung des Autors, Jeder Nickname oder Pseudonym angewendet an den Autor, eine kurze Biographie (einschließlich einer Liste der Werke des Autors und einen Kommentar auf ihre Echtheit), die erste Zeile des Werkes angegeben, eine kurze Zusammenfassung des Volumens, die Quelle, aus der das Buch erworben wurde (wie die Stadt, wo es gekauft wurde, oder der Reisenden, von denen es konfisziert wurde, und Schiff), der Name des ehemaligen Besitzers, der Name des Gelehrten, bearbeitet oder den Text wurde korrigiert, ob das Buch ein einzelnes Werk oder zahlreiche unterschiedliche Werke enthalten, und die Gesamtzahl der Zeilen in jeder Arbeit.21

Die Pinakes war der erste große Bibliothek-Katalog der westlichen Zivilisation, ebenso wie die Gutenberg-Bibel war das erste große gedruckte Buch. [Ich]t verdient für den Autor den Titel des "Vaters der Bibliographie." Somit, wie alle geistigen Anstrengungen, die Griechen festen Kanon der Katalogisierung, die eingeflossen ist, Mehr oder weniger, in unserer Library of Congress, Europäische, und andere Systeme. Jedoch, die Pinakes war mehr als ein Katalog. Es war die Arbeit der wichtigste Mann der Buchstaben seines Alters. Er könnte sogar ein rein wissenschaftlichen Thema nicht behandeln, als die Pinakes... ...ohne Vermittlung zu seinem Werk die reiche Geschäfte sein Stipendium, und so wurde der erste Katalog der Welt des Wissens auch die erste literarische und kritische Geschichte der griechischen Literatur, und auch verdiente für seinen Autor den Titel des "Vaters der Literaturgeschichte."22

Bis zum Ende des Callimachuss Leben, die Bibliothek ist angeblich enthalten haben 532,800 sorgfältig katalogisiert Bücher, 42,800 davon waren in der Leihbibliothek auf das Serapeion. Zweieinhalb Jahrhunderte später, in der Zeit von Jesus, es 1 Million Bände.23

Es war Beamten mit der siegreichen arabischen Armee, die die Bibliothek in den Betriebszustand das letzte Mal sah. Zweifellos war vieles davon auf ihre königlichen Bibliotheken verschleppt. Es ist wahrscheinlich, die den Charakter und die Struktur des Callimachus's Pinakes diente als Vorbild für ein brillantes arabische Gegenstück aus dem zehnten Jahrhundert, bekannt als die Al-Fihrist, oder Index, von Ibn-Al-Nadim, die wir in nahezu ihrer vollständigen und ursprünglichen form. Erhaltene Fragmente der Pinakes die Wahrscheinlichkeit, dass dies zu bestätigen.24

Seine ersten zwei Jahrhunderten, die Bibliothek in Alexandria war weiterhin ein Zentrum für fast jede Art von Forschung in den Naturwissenschaften sowie in Philosophie und Geisteswissenschaften, mit der wissenschaftlichen Methode entwickelt von Aristoteles, die, Dank Francis Bacon (1561–1626), bildet die Grundlage der modernen Wissenschaft.25

Eratosthenes von Kyrene (275–195 B.C.E.), ein Schüler von Callimachus, die stieg auf leitender Bibliothekar, ist ein klassisches Beispiel des alexandrinischen Gelehrten der Zeit. Er war ein versierter Mathematiker, Geograph, Astronom, Grammatiker, Chronographer, Philologe, Philosoph, Dichter und Historiker. Er gründete die Wissenschaften der Astronomie, physische Geographie, Erdmessung und Chronologie. Er war wie der gelehrtesten der ptolemäischen Zeit bekannt.26 und wurde bejubelt, von seinen Zeitgenossen als zweiter nur auf Platon als literarische Denker und Philosoph.

Eratosthenes datiert den Trojanischen Krieg, über 1184 B.C.E., ein Datum, generally accepted in der Antike und von vielen modernen Gelehrten eingehalten. Er erarbeitet ein Kalender, der ein Schaltjahr enthalten, und er berechnet die Neigung der Erdachse. Eine seiner denkwürdigsten Leistungen war die Erfindung einer präzise Methode zur Messung des Umfang der Erde (finden Sie in der Randleiste zu diesem Artikel).

Während seiner Amtszeit als leitender Bibliothekar, Eratosthenes nach Alexandria gebracht die offiziellen athenischen Kopien von den drei großen attischen Tragöden: Aischylos, Sophokles und Euripides. Dies beinhaltete ein bisschen skurrilen Kuhhandel: Ptolemäus III genehmigt eine Vereinbarung für die Aufnahme von diesen wertvollen Manuskripten von Athen, Das moderne Äquivalent der Verpfändung $4 Millionen als Bürgschaft.27 Mit den Dokumenten in der hand, Ptolemäus III verfallen dann seine Kaution, ungeniert Beibehaltung der ursprünglichen Manuskripte für die Bibliothek von Alexandria, und wies das Personal, gute Kopien auf feinster Papyrus zu machen, die wurden dann zurück nach Athen geschickt.. "Die Athener mit dem Geld und die Kopien,"ein Gelehrter hat beobachtet, "offenbar auch mit dem Deal zufrieden gewesen zu sein."28

Aristophanes von Byzanz (c. 257– 180 V. CHR.) gefolgt von Eratosthenes als leitender Bibliothekar und diente für über 15 Jahre. Er war ein Mann mit ein fotografisches Gedächtnis und könnte endlich die literarischen Quellen in der Bibliothek anführen.29 Er hatte sie alle gelesen.. Es heißt, dass während der Beurteilung Poesie Wettbewerbe er regelmäßig Plagiat Linien ermittelt, und bei einer Reihe von Anlässen, Wenn der König herausgefordert, seine Kritik zu rechtfertigen, zitierte Quellen und rezitiert die ursprünglichen Passagen. Als Philologe, Grammatiker und Autor, Aristophanes schuf Dichtung, Dramen und kritische Editionen der Werke von seinem berühmten Namensvetter, Aristophanes (c. 450– c. 388 B.C.E.), der griechische Dichter und Dramatiker.

Nahe dem Ende seines Lebens, Aristophanes wurde von Ptolemaios v. Epiphanes inhaftiert, zur Unterhaltung eines Angebots zum Verschieben in die große Bibliothek von Pergamon. Solche Unterdrückung schaffen kein ideales Klima in dem Stipendium gedeihen könnte. Nach seiner Inhaftierung, die Bibliothek schmachtete unter eine interimistische Leitung, Apollonius Eidograph. Aber in 175 B.C.E. ein neuer Chef Bibliothekar ernannt, Aristarchos von Samothrake (217–130 B.C.E.), den Träger zu seiner großen Tradition hohe Gelehrsamkeit und wissenschaftlicher Raffinesse zurückkehrte.

Aristarch war leitender Bibliothekar an 30 Jahre, Von 175 An 145 B.C.E. Er gilt noch heute als einer der größten literarischen Gelehrten weil seine Rezension der Arbeiten von Homer ist nach wie vor der standard-text (Textus receptus) alle moderne Versionen basieren auf dem. Neben seinen zwei kritischen Ausgaben von Homer, ebenso produzierte er Gelehrte Ausgaben von Hesiod, Pindar, Archilochos, Alkaios und Anakreon. Er schrieb Kommentare auf den Werken von diese klassische Dichter und Dramatiker Aischylos, Sophokles und Aristophanes, und auf der Historiker Herodot.

Aristarch war der Lehrer des Ptolemaios VIII Euergetes II, und obwohl Letzteres gewann ein Renommee für sein ein monster, die beiden blieben offenbar Freunde. Wann entstand ein Bürgerkrieg und politischen Aufstand gegen den König 131 B.C.E., Aristarchus, begleitete ihn in seine Verbannung nach Zypern. Da Aristarchos starb, bevor Claudius Ptolemäus VIII im Triumph in zurückgegeben 130 B.C.E. weiterhin seiner repressiven Herrschaft für einen anderen 14 Jahre. Mit seiner Herrschaft, die Geschichte der kluge und humane Ptolemäer und berühmte Bibliothekare endete. Danach, wertvolle Stipendium setzte in Alexandria, wie etwa die Arbeiten von Philo Judaeus (30 B.C.E.–50 C.E.), die Catechetical Schule von Clemens und Origenes (150–350 C.E.) und der neuplatonischen Schule (350–642 C.E.), Aber nachdem 130 B.C.E. Könige und Gelehrte wurden weniger Licht. Revolutionen, Aufstände und Verfolgungen versank das Königreich als dynastischen politischen Intrigen des Landes geplagt, die Stadt und die wissenschaftliche Gemeinschaft. Bis zum Ende des Aristarchuss Amtszeit, Diese Unzufriedenheit gab es unter den Gelehrten über den Charakter des Königs und die Bedingungen der wissenschaftlichen Gemeinschaft, dass Ptolemaios VIII einen militärischen Controller nach den Vorgängen in der Bibliothek auferlegt.

In Anbetracht der umfangreichen Ansammlung von wissenschaftlichen Daten zusammengestellt von den alten Griechen und Römer, und ihre erweiterten Methoden empirischer Forschung, Es überrascht, dass sie nicht erreicht haben, einige wichtigen Durchbruch in der Chemie oder Physik, die eine industrielle Revolution ausgelöst haben würde. Die Griechen und Römer verstanden, zum Beispiel, die Kraft des Dampfes produziert von Warmwasser. Die Römer spannte Dampf für den Antrieb von Spielzeug. Es gibt Hinweise darauf, dass sie beschäftigt ist, für die Versorgung von Belagerung-Waffen. Was hielt sie zurück von der Verwendung es in Dampf angetriebene Maschinen, die hätte den gewaltiger Schritt vom bloßen Muskel mechanische Stärke ermöglicht? Sie hatte Technik und Optik verfeinert., Geometrie und Physik. Was verhindert, dass sie von vorstellen und Erstellen eines Mikroskops? Sie verstanden die Atomtheorie in grober Weise. Was hinderte sie zur Identifizierung der Komponenten des Wassers als Wasserstoff und Sauerstoff und somit weiter in die Feinheiten der Chemie? Sie scheinen marschierte bis hin zur der intellektuellen und wissenschaftlichen Schwellenwert für Mechanisierung und dann wieder in einem 1.500 Jahre Dunkelheit gefallen. Ihrer Wissenschaften benötigt werden wiederentdeckt und neu erfunden in der Renaissance des 12. bis 14. Jahrhunderte, bevor der nächste Schritt nach vorn gemacht werden könnte. Warum?

Die wahrscheinlich Antwort liegt im Bereich der beiden kulturellen Umstände: (1) der Wechsel im Alexandrinischen Bibliothek Stipendium vom aristotelischen Empirismus zum platonischen metaphysische Spekulationen in 100 B.C.E., und (2) die Barbaren-Subduktion von Rom im fünften und sechsten Jahrhundert C.E.

Immer während dieser Periode des Niedergangs, den Reichtum und die intellektuellen Kapitals von Alexandria war löste sich in versuchen, tragfähige Beziehungen zu den Machtzuwachs Roms zu erhalten. Die Hommage an Rom mit steigender, und die materielle Investitionen in der Bibliothek und seine Stipendium erlitten, die überlegenen geistigen Bedeutung, Tapferkeit und Produktivität, der standard unter den frühen Ptolemäer war erwies sich als unmöglich zu pflegen: "Die Dons wurden in den politischen Wirbel gezogen, und diese nicht so geneigt schwiegen. Die Lust, die Dinge der Kultur zu produzieren wurde dauerhaft unterbrochen."30

Diese störenden mal eine Folge war eine intensive Hinwendung zu religion. Hellenistische Juden wurden mit verschiedenen Arten von Theologien experimentieren..31 In der griechisch-römischen Kultur, Mysterienreligionen waren beliebt, Trotz der Bekanntheit der Kaiser Kult. Die Wurzeln des Christentums, Gnosis und rabbinischen Judentums wurden bereits schmeichelt sich in den reichen Boden dieser unruhigen Welt. In Alexandria, die wissenschaftliche Gemeinschaft verlassen seiner intensiven, fruchtbare Fokus auf empirische Wissenschaft nach der Mode des Aristoteles und verlor sich in der wissenschaftlichen Untersuchung der Religion und Philosophie des Platonismus.

Obwohl der Rückgang des goldenen Zeitalters der alten Bibliothek und Universität Mitte traurig zu betrachten ist, die "Sea Change" läutete dennoch neu produktive Zeitalter der hellenistischen Judentum von Philo Judaeus (30 B.C.E.–50 C.E.); die hellenistische Neuplatonismus von Plotin (205–270 C.E.), Porphyr (c. 234–305 C.E.), Olympius (c. 350–391 C.E.) und Hypatia (355–415 C.E.); und der hellenistischen Christentum Pantaenus (c. 100–160 C.E.), Clemens (c. 150–215 C.E.), Origenes (c. 185–254 C.E.), Tertullian (c. 155–225 C.E.), Athanasius (c. 293–373 C.E.) und Cyril von Alexandria (c. 375–444 C.E.). Also die wissenschaftliche Kultur der alten Bibliothek wurde das Saatbeet der großen Philosophien des Judentums und des Christentums und somit hat weiterhin Einfluss westlichen Kultur über zwei Jahrtausende, Es werden kaum Anzeichen für eine abflauende wie wir in die dritte.

Philo Judaeus war sicherlich einer der bedeutendsten Gelehrten in Alexandria an der Wende des Jahrtausends. Seines Lebens überlappt, die von Jesus von Nazareth und ist die wissenschaftliche Brücke zwischen die vorchristliche Zeit der griechischen Antike und der Begin-Ning der Geschichte des Christentums in Alexandria. Mit dem Erscheinen von Philo, Jüdische Stipendium wurde eine prominente Kraft gibt. Philo war Mitglied einer angesehenen jüdischen Familie in der einflussreichen Alexandrinischen jüdischen Gemeinde. Sein Bruder, Alexander der Alabarch, führte diese Gemeinschaft. Philo lebte viel seines Lebens in der Betrachtung, Erstellen eine Vielzahl von Büchern.

Die jüdische Gemeinde enthalten die Hälfte von Alexandria in Philos Zeit und ein großer Teil der Bevölkerung von Ägypten im allgemeinen. Philo und seine Zeitgenossen betrachtet sich als Gläubigen Juden. Hellenized Judentum wurde allgemein begrüßt die Juden aus Ägypten und eine Interpretation des Judentums für die Griechen und eine Interpretation des Hellenismus für die jüdische Gesellschaft zur Verfügung gestellt, Dehnung den gesamten auf den Rahmen des historischen jüdischen Traditionen.

Philo versuchte zu zeigen, dass Judentum von den Griechen für universelle Weisheit und überlegene Einblick in die ultimative Wahrheit akzeptiert werden konnte. Die Themen, die Philo behandelt und die Organisation, die er benutzte reflektieren das Muster für Stipendium in der Bibliothek festlegen, indem die Callimachus Pinakes. Philo behandelt systematisch die gesamte Palette der Themen, die die Kategorien von dieser großen Katalog gebildet hat. Seine Schriften sind Untersuchungen der Theologie, Philosophie, Literaturkritik, Textanalyse, Rhetorik, Geschichte, Gesetz, Medizin und Kosmologie. Jedoch, Philo war nicht einfach von der objektiven wissenschaftlichen Erforschung interessiert. Seine größte Motiv war zu zeigen, dass wertvolle und tugendhaft in griechischer Sprache ist gedacht und ideale wurde auch durch die biblische Patriarchen und Helden des Glaubens der jüdischen religiösen Tradition verkörpert. Philo behandelt den griechischen Begriff des Logos, zum Beispiel, als universelle Ausdruck des hebräischen Weisheit (Khokhma auf Hebräisch; Sophia in der griechischen), Gottes selbst-Ausdruck in der materiellen Welt.

Philo lebte in einer Zeit, Vertrauen in einer Welt regiert von Ursache und Wirkung übergeben hatte, auf Fragen über den Zweck des Lebens und der Geschichte. Seine Fragen betrifft die Natur Gottes; Gottes-Funktion im Universum als Schöpfer, Manager und Erlöser; und die Bedeutung und das Schicksal der Menschheit. Die Hauptfrage für platonische gesinnte Gelehrte und Laien gleichermaßen war wie eine transzendente, unbeschreibliche Gott des reinen Geistes könnte zu einem materiellen Universum verbunden werden. Außerdem, Es schien klar, dass die materielle Welt mit Schmerzen und Übel durch erschossen wurde. Wie könnte ein vollkommene Gott eine fehlerhafte Welt zu schaffen?

In den jüdischen und griechischen Traditionen, die Philo geerbt, dieses Problem wurde durch ein Modell der Welt gelöst in dem Gott aus dem geschaffenen Universum, durch eine Reihe von Vermittlern getrennt wurde. Diese wurden als göttliche Kräfte zu verstehen, Stellen oder Personen. Der wichtigste Vermittler war der Logos. Die griechischen stoischen Philosophen machte viel des Begriffs Logos aus der Zeit des frühen Platonismus ff.. Philo sah griechischen Tradition als einfach ein weiterer Ausdruck der Verweise auf Weisheit im Job 28, Sprüche 1-9, Die Weisheit der Ben Sirach, Baruch und andere Literatur in der hebräischen tradition. Philo verstanden die Logos für die Erstellung des materiellen Universums verantwortlich sein, Überwachung es schicksalhaft und es einlösen. Für Philo, Logos war Gottes Rationalität, in Gottes Geist und die rationale Struktur der Schöpfung. Sophia war das Verständnis, das Gott hat und, dass Menschen zu erwerben, wenn sie Gottes Logos in allen Dingen entdecken. Philo, bei Gelegenheit, allegorisch Logos/Sophia als Engel bezeichnet und, selten, als "Zweite Gott." In seiner Ausstellung von Genesis 17 (Beschreibung Gottes Bund mit Abraham), Er beschreibt Gott als eine Dreiheit von Agenturen.32

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Zwischen 150 und 180 NCHR. ein Stoiker Pantaenus benannt war, konvertierte zum Christentum und wurde der Direktor, Wenn nicht der Gründer, einer christlichen Institution, bekannt als die Catechetical Schule von Alexandria. Diese Schule reflektiert die langjährige geistige Tradition der Alexandrinischen Bibliothek und kann gut gewesen sein, ein Teil dieses wissenschaftlichen Unternehmens.33Pantaenus war Leiter der Catechetical Schule lange genug, um es aus dem Dunkel zu bringen und dann, Übergabe der Verbandsführung Clement, wurde ein Missionar. In Indien Pantaenus entdeckt eine Gemeinschaft von Judenchristen, Jünger des Apostels Thomas, deren Glauben und Leben wurden gebaut, um ihre Verwendung einer hebräischen Version von Evangelium von Matthew. Pantaenus kehrte nie nach Alexandria zurück..34

Clemens (c. 150–215 C.E.) war Schüler von Pantaenus, und Origen (c. 185–254) war sehr wahrscheinlich ein Schüler von Clemens. Die theologische Verbindung zwischen Ihnen, sowie deren Abhängigkeit von Philos Arbeit der 150 Jahre zuvor, Diese Schlussfolgerung fordert. Clemens und Origenes scheinen Philos Modell des Gottes Verhältnis zur geschaffenen Welt übernommen haben, vor allem die Funktion des Logos in der Schöpfung, Providence und Rettung.

Diese beiden hoch aufragenden Zahlen der frühen christlichen theologischen Entwicklung wurden SchulleiterInnen der Katechetenschule von Alexandria, die blühte unter ihnen und wurde schnell berühmt in der ganzen christlichen Welt. Eusebius (c. 260–348), ein Kirchenhistoriker, bezieht sich auf es als "Schule des Heiligen Lernens... hergestellt aus alten Zeiten, die hat bis zu unserer Zeit weiter., und das haben wir verstanden abgehalten wurde von Männern in der Lage, in der Beredsamkeit, und das Studium der göttlichen Dinge."35

Seine Beziehung zu Philo und seine klassischen griechischen Vorgänger wurde wie folgt beschrieben:

Die ersten Vertreter der frühen Kirche Exegese waren nicht die Bischöfe, sondern eher die "Lehrer" (didaskaloi) der katechetischen Schulen, nachempfunden den hellenistischen Philosophen Schulen in denen interpretativen und philologische Grundsätze nach der Tradition der Gründer der jeweiligen Schulen entwickelt worden. Die allegorische Auslegung des griechischen klassischen philosophische und poetische Texte, Das war weit verbreitet an der Bibliothek und Museum (die Schule) von Alexandria, zum Beispiel, direkt beeinflusst die exegetische Methode der Christian Catechetical Schule gibt. Die Methoden der Philo von Alexandria und Clemens von Alexandria anhand seine Prinzipien, sein Lehrer, und andere, Origenes... gründete die Stiftung für die Art der christliche Exegese (d.h., Die typologische allegorische Methode) Das dauerte von der patristischen Zeit und dem Mittelalter bis in die Zeit von Luther im 16. Jahrhundert. Origenes Grundlage seine Exegese umfassende Text-kritische Arbeit, die aktuellen hellenistischen Praktiken wie beispielsweise das hebräische Texte und griechische parallele Übersetzungen des alten Testaments üblich. Sein Hauptanliegen, jedoch, war die Feststellung, die spirituelle Bedeutung der Heiligen Schrift, die transhistorische göttliche Wahrheit, die in den Aufzeichnungen der Heilsgeschichte in der Heiligen Schrift verborgen ist. So entwickelte er ein System mit vier Arten der interpretation: Literal, moralische, typologische, und allegorische.36

Clement ist Schwerpunkt der theologischen und philosophischen unterschieden wenig von der Philo, außer, dass die Ausrichtung der seinem Begriff der Logos/Sophia Lehre Christlich als jüdische war. Clement's Ziel in seiner Lehre und Ministerium war umwandeln zum Christentum Mitglieder der gebildeten griechischen Gemeinde in Alexandria, die Art von Menschen, die zuvor in Philos-Typ des hellenistischen Judentums angezogen gewesen wäre. "So wie Philo Judentum als die höchste Form der Weisheit und der Mittel, mit denen Menschheit dargestellt hatte kommen würde, ' Gott sehen,"so dass Clement fordert, dass das Christentum am Ende war, alle aktuellen Philosophie wurde... die neue Melodie, die höher als die des Orpheus bewegen hatte."37

Origenes erweiterte Clements Ideen und die Logos direkt mit der Person des Jesus von Nazareth identifiziert, damit personifiziert die Logos. Diese Personifizierung des Logos war nicht ungewöhnlich in der Welt von Philo, Clemens und Origenes. In der Tat, Es war eine relativ häufige Praxis im jüdischen und griechischen Tradition, der göttlichen Kräfte oder Agenten zu konzipieren, wie zu verschiedenen Zeiten mit bestimmten außergewöhnlichen Personen identifiziert. Die göttliche Agentur in einer menschlichen Person personifiziert wurde, das göttliche war vermenschlicht und der Mensch vergöttert.

Es war, dachte dieser bedeutenden nordafrikanischen theologischen Perspektive in der Theologie von Clemens und Origenes, die christlich dominierten aus dem Rat von Nicea in 325 NCHR. an den Rat von Chalcedon in 451 NCHR. Bei dieser Räte wurden die Lehren von der Gottheit Christi und die Trinitarian Natur Gottes erarbeitet. Somit, Es ist eine gerade Linie zwischen der Bibliothek von Alexandria, Philo Judaeuss hellenistischen Judentum und die christlichen Lehren die Gottheit Christi und die Art der Dreifaltigkeit. Diese Verbindung ist, Natürlich, sehr komplexe, und anderen Kräften beeinflusst auch diese Entwicklung, wie die große Vielfalt der polytheistischen Theologien (die schlage existieren Intermediäre Wesen zwischen Gott und Schöpfung) vorhanden in den Judaisms der 200 B.C.E. An 200 NCHR. und, daß Philo wollten um entgegenzuwirken verfeinern und schützen jüdischen Monotheismus. Jedoch, Es ist der Einfluss des Philos theologischen und philosophischen Modell (durch Clemens und Origenes vermittelt den Bischöfen auf der großen Räte traf), kombiniert mit den sehr spekulativ allegorische Auslegung der Heiligen Schrift unter dem Einfluss des Neuplatonismus (typisch für die Aussichten in Alexandria), Das erklärt, dass der theologischen der Räte von einem Jesus, der gefüllt war mit den Logos auf einen Christus verschieben war das Wesen Gottes.

Da diese Entwicklung des jüdisch-christlichen entfaltet, die Samen der alexandrinischen Schule wurden in der alten Bibliothek und seine Universität gesät.. Plotin (205–270 C.E.) die Bewegung mit seiner Artikulation einer neuen Art des Platonismus. Viele Ähnlichkeiten zwischen dieser Neuplatonismus und Judentum und Christentum in der zweiten und dritten Jahrhunderte C.E zu sehen. Neuplatonismus Stand für eine intensive persönliche Spiritualität, würdige ethischen Grundsätze und eine Theologie verwurzelt in der hellenistischen Philosophie, die so erheblich geprägt von Philo.

Plotin und seinem Schüler Porphyr (c. 234–305 C.E.) suchte die ultimative religiöse Erfahrung als eine ekstatische Vision Gottes, verklebt auf Standards der persönlichen Reinheit, die die eifrigsten Christian gemacht neidisch und verkündete, dass Gott offenbart in der materiellen Welt in einer Dreiheit Manifestationen. Diese außerordentlich attraktive Alternative zum Christentum wurde im vierten und fünften Jahrhundert in Alexandria durch die bemerkenswerte Neuplatoniker "Heiligen verfochten,"Olympius und Hypatia — bringt uns zurück zu wo wir angefangen haben.

Obwohl Hypatia von Cyril für befürworten brutal ermordet wurde, war eine Philosophie, die er dachte antithetisch zum "orthodoxen" Christentum, Ihre Neuplatonismus wurde zunehmend attraktiv für christlichen Philosophen. Bis zum sechsten Jahrhundert, Es wurde von ihnen übernommen.. Obwohl die alexandrinische Schule formal verschwunden war, als die Araber die Bibliothek zerstört – und ein großer Teil der Stadt — in 642, seinen Geist überlebt zu diesem Tag in seinen Einfluss über das Christentum.

Das ist die Geschichte der Bibliothek von Alexandria, auch. Nach der Zerstörung der Bibliothek, die Araber erhalten einen Großteil der alten Bände — wie durch die Tatsache belegt, die sie besaß, in Griechisch und Arabisch Übersetzungen, viele der Werke der alten Dichter, Dramatiker, Wissenschaftler und Philosophen, einschließlich Plato, Aristoteles, Euklid und Eratosthenes. Wenn die Europäische Kreuzfahrer die arabische Welt im 11. und 12. Jahrhundert festgestellt, Diese ehrwürdigen Werke wurde in Europa wieder bekannt., was zu der Renaissance. Islamischen Philosophen und Wissenschaftler — wie Averröes, ein spanischer Araber (1126–1198 C.E.), und Avicenna, ein Perser (980–1037 C.E.)— gab die alten Bücher und ihre Weisheit zurück in die westliche Welt und brachte Christian Europa wieder kennen und Preis seine Wurzeln im antiken Griechenland.

So stieg die alte Bibliothek von Alexandria wie ein Phönix aus ihrer eigenen Asche. Sie ist verwundet, Vielleicht, aber nie wirklich gestorben ist.


J. Harold EllensJ. Harold Ellens ist ehemaliger Stipendiat an der University of Michigan erforscht und diente als eine gelegentliche Dozent für das Institut für Antike und Christentum an der Claremont Graduate School in Kalifornien. Er ist der Autor von Hunderten von Artikeln und zahlreiche Bücher, einschließlich Die antike Bibliothek von Alexandria und Frühe christliche theologische Entwicklung (Claremont Graduate School, 1993).


Notizen

ein. Das bekannteste Buch aus einer nicht-griechische Kultur gesammelt und übersetzt Griechisch in der Bibliothek war die hebräische Bibel, bekannt in seiner griechischen Form als die Septuaginta (LXX). Es scheint den Zustand eines weitgehend abgeschlossen und offiziellen griechischen Textes zwischen erreicht haben 150 und 50 B.C.E. Philo Judaeus (30 B.C.E.–50 C.E.) offensichtlich kannte und arbeitete mit einer griechischen Version der hebräischen Bibel.

1. Maria Dzielska, Hypatia von Alexandriein, Trans. F. Lyra (Cambridge, MA: Harvard Univ. Presse, 1995), p. 93. CF. J. Harold Ellens, Die antike Bibliothek von Alexandria und frühen christlichen theologischen Entwicklung, Occasional Papers 27, Institut für Antike und Christentum (Claremont: Claremont Graduate School, 1993), pp. 44–51.

2. "Heiligen Kyrill von Alexandria,"in Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15Th Ed., Vol. 3, Cols. 329–330.

3. Theodoret, zitiert in Die Werke von Charles Kingsley, 2 Bände. (New York: Kooperative Gesellschaft veröffentlichen, 1899).

4. Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, Ed. J.B. Begraben, 3 Vols., mit Noten von Gibbon, Einführung und Index von Bury und einem Brief an die Leser von P. Guedalla (New York: Erbe, 1946).

5. Sokrates Scholastikos, Historia Ecclesiastica 7.15, in A.C. Zenos, Hg., Vol. 2 von Die Nicene und Pfosten-Nicene Väter, 2d-Serie, Ed. Philip Schaff und Henry Wace (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), p. 160. Siehe auch Edward A. Parsons, Der alexandrinischen Bibliothek, Herrlichkeit der Hellenischen Welt: Sein Aufstieg, Antiquitäten, und Zerstörungen (London: Hackmesser-Hume, 1952), p. 356.

6. "Theon von Alexandria,"in Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15Th Ed., Vol. 9, Col. 938; "Euclid,"in Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15Th Ed., Vol. 6, Col. 1020; Ellens, Alexandria, p. 44; und Dzielska, Hypatia von Alexandria, pp. 68–69.

7. Dzielska, Hypatia von Alexandria, p. 70, Damaskios zitieren ohne Angabe welche Quelle.

8. Dzielska, Hypatia von Alexandria, pp. 70–73.

9. Steven Blake Shubert, "Der orientalische Ursprung der alexandrinischen Bibliothek,” Libri 43:2 (1993), p. 143.

10. Shubert, "Orientalische Herkunft,"pp. 142–143.

11. Shubert, "Orientalische Herkunft,"p. 143.

12. Shubert, "Orientalische Herkunft,"p. 143.

13. Ellens, Alexandria, pp. 1– 2.

14. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15Th Ed., Vol. 16, Cols. 501–503.

15. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15Th Ed., Vol. 1, Cols. 990–991.

16. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15Th Ed., Vol. 15, Cols. 180–182.

17. Für eine ausführliche Diskussion über das Datum der Zerstörung der Bibliothek, finden Sie unter Ellens, Alexandria, pp. 6– 12, 50–51; und die herrlich Objektive und gründliche Behandlung des Prozesses der Untergang der Bibliothek von Mostafa El-Abbadi, Leben und Schicksal der alten Bibliothek von Alexandria (Paris: UNESCO/UNDP, 1990), pp. 145–179. Siehe auch Gibbon, Verfall und Untergang, Vol. 1, pp. 57–58, und vol. 2, CHAP. 28 (über die Zerstörung der Bibliothek); und Parsons, Alexandrinische Bibliothek, pp. 411–412.

18. Shubert, "Orientalische Herkunft,"p. 144, auf dem zehnten Jahrhundert C.E in dem Bezug genommen. Byzantinischen griechischen Volume bezeichnet die Suidas Lexikon. Dieses Lexikon zitiert den vollständigen Namen der Pinakes und beschreibt seine Größe als 120 Schriftrollen. CF. Ellens, Alexandriein, p. 3; und F. J. Witzig, "Die Pinakes des Kallimachos,” Bibliothek vierteljährlich 28 (1958), p. 133.

19. Suidas Lexikon; Tzetzes, El-Abbadi zitiert, Leben und Schicksal, p. 101. Siehe auch Shubert, "Orientalische Herkunft,"p. 144; und witzig, "Pinakes des Kallimachos."

20. Shubert, "Orientalische Herkunft,"p. 144. Es ist in diesem Zusammenhang interessant, dass Anne Holmes ("Der alexandrinischen Bibliothek,” Libri 30 [Dezember 1980], p. 21) schlägt vor, dass die Pinakes eine Liste der Autoren und Bücher, die Callimachus für die Bibliothek erwerben wollte und keinen Katalog der vorhandenen Bestände der Bibliothek kann gewesen. Dies ist unwahrscheinlich, weil das ausführliche bibliographische und kritische Material, integriert in jedem Eintrag, einschließlich der Angabe, dass das Buch aus einer anderen Bibliothek Quelle gekauft oder von einigen Reisenden beschlagnahmt. Lionel Casson ("Triumphe aus der Antike erste Think Tank,” Smithsonian 10 [Juni 1985], p. 164) fordert, dass die Pinakes war vielleicht auch nur eine Enzyklopädie der griechischen Literaturgeschichte. In einem solchen Fall, Man fragt sich, warum es hieß, die Pinakes, Ringschluß mit den Fliesen, die Benennung der Kategorien von Staufächer und deren Inhalt.

21. El-Abbadi, Leben und Schicksal, p. 100; und Parsons, Alexandrinische Bibliothek, p. 211. Siehe auch J.E. Sandys, A History of Classical Scholarship (Cambridge, UK: Cambridge Univ. Presse, 1906–1908), p. 34 n. 3.

22. Parsons, Alexandrinische Bibliothek, pp. 217–218.

23. Parsons, Alexandrinische Bibliothek, pp. 110, 204–205. Siehe auch El-Abbadi, Leben und Schicksal, pp. 95, 100; und Tzetzes, 12. Jh. Gelehrter dessen Prolegomena zu Aristophanes, auch bekannt als Scholium Plautinum, finden Sie im R. Pfeiffer, Geschichte der Klassische Stipendium (Oxford: Clarendon, 1968), p. 101.

24. El-Abbadi, Leben und Schicksal, p. 102.

25. Kathleen Marguerite Lea, "Francis Bacon,"in Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15Th Ed., Vol. 2, Cols. 561–566. Siehe auch Catherine Trinker Bowen, Francis Bacon, Das Temperament eines Mannes (Boston: Wenig, Brown, 1963).

26. Gilbert Murray, Eine Geschichte der antiken griechischen Literatur (New York: Scribner, 1897), p. 387.

27. Casson, "Triumphe." Die antiken Quellen beschreiben die Summe als 15 Talente, Das würde wahrscheinlich überschreiten $4 Million heute.

28. Shubert, "Orientalische Herkunft,"pp. 145, 166 n. 8, zitiert von Galens Comm. II in Hippocraits Epidem. Libri III 239–240, die ich nicht in der Lage, zu konsultieren. Siehe auch J. Platthy, Quellen auf die frühesten griechischen Bibliotheken (Amsterdam: Hakkert, 1968), pp. 118–119; Holmes, "Alexandrinischen Bibliothek,"p. 290; und Uhr. Fraser, Ptolemäischen Alexandria (Oxford: Oxford Univ. Presse, 1972), p. 325.

29. Vitruv, De Architectura 7.6– 8. Siehe auch Parsons, Alexandrinische Bibliothek, p. 150; und El-Abbadi, Leben und Schicksal, pp. 105, 111. Vitruvius lebte im selben Zeitraum als Julius Caesar, Philo Judaeus und Jesus Christus. Er war ein berühmter römischer Architekt, Ingenieur und Stadtplaner. Die Arbeit zitiert, dass hier ist ein Handbuch für die römischen Architekten. Sein Stil für Architektur und Stadtplanung war weitgehend griechisch, wie er zu Beginn der Phase des kreativen römischen Baustil lebte, und sein Werk stark beeinflusst, Kunst der Renaissance, Architektur- und Ingenieurbüro. Plinius die ältere stark von geliehen Vitruvius bei der Vorbereitung seiner Naturgeschichte. Als typische war in der Antike, Plinius nicht seine Quellen zu nennen und Kredit Vitruvius. De Architectura enthält zehn Bücher über Baustoffe, Griechische Modelle in Tempel-Bau, private Bauten, Böden und Stuckverzierung, Hydraulik, Uhren, Messung Fähigkeiten, Astronomie, und zivile und militärische Triebwerke. Er war in seiner Perspektive klassisch hellenistischen.

30. Parsons, Alexandrinische Bibliothek, p. 152; Siehe auch p. 229, wo Parsons, unter Berufung auf einen Brief von Thomas E. Seite zu James Loeb, erklärt, dass "aber für die Protektion der Ptolemäer und der Arbeit gewidmet Studenten im Museum, Homer... vielleicht ganz umgekommen, und wir wissen nichts über Aischylos könnte...Wir Schulden noch Alexandria groß." Murray (Literatur, p. 388) Bemerkungen, "Zenodotos, Kallimachos [sic], Eratosthenes, Aristophanes von Byzanz, und Aristarchus waren die ersten fünf Bibliothekare; welche Institution hatte jemals eine solche Zeile Giganten an der Spitze?”

31. In diesem Zusammenhang sehen, zum Beispiel, Alan Segal, Zwei Mächte im Himmel, Frühe rabbinische Berichte über das Christentum und Gnosis (Leiden: Brill, 1977); Maurice Casey, Von jüdischen Propheten zu heidnischen Gott, Die Entstehung und Entwicklung des neuen Testaments Christology (Louisville: Westminster/John Knox, 1991); Jarl Fossum, Der Name Gottes und der Engel des Herrn, Samariter und jüdischen Konzepte der Vermittlung und der Ursprung der Gnosis (Tübingen: Mohr, 1985); Gabrielle Boccaccini, Mittlere Judentum, Jewish Thought, 300 B.C.E.-200 NCHR. (Minneapolis: Festung, 1991).

32. Philo Judaeus, Die Arbeiten von Philo, Trans. C.D. Yonge (Peabody, MA: Hendrickson, 1993). Siehe auch Harry A. Wolfson, Philo, 2 Bände. (Cambridge, MA: Harvard Univ. Presse, 1947).

33. Einige Wissenschaftler bezweifeln, es wirklich eine katechetische Schule schon im zweiten Jahrhundert war, anstatt nur unabhängige Lehrer; Siehe Roelof van Den Broek, "Die christliche 'Schule' von Alexandria im zweiten und dritten Jahrhundert,"in Zentren des Lernens: Lernen und Lage im vormodernen Europa und dem Nahen Osten, Ed. J.W. Drijvers und A.A. MacDonald (Leiden: Brill, 1995). Das Übergewicht der Beweise, jedoch, stark zufolge gab es eine; Siehe W.H.C. Frend, Der Aufstieg des Christentums (Philadelphia: Festung, 1984), p. 286; Eusebius Kirchengeschichte (Grand Rapids: Baker, 1955), pp. 190–191, 217–255; Schaff und Wace, Eds., Die Nicene und Pfosten-Nicene Väter, 2ND-Serie, Vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), pp. 224–226, 249–281; und G. Arkadiy, "Aux Origines de l ' Ecole d 'Alexandrie,” Reserches de Science Religieuse 27 (1937), pp. 65–90.

34. Frend, Aufstieg des Christentums, p. 286.

35. Eusebius Kirchengeschichte, p. 190. Siehe auch Annewies van Den Hoek, "Wie Alexandrinischen Clemens von Alexandria war? Reflexionen über Clemens und seinen Alexandrinischen Hintergrund,” HeyJ31 (1990), pp. 179–194.

36. Ernst Wilhelm Bentz, "Christentum,"in Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, Vol. 4, Col. 498.

37. Frend, Aufstieg des Christentums, p. 286.

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