Gr Amphipolis. | L'antique Bibliothèque d'Alexandrie

Référentiel plus important de l'Occident de l'apprentissage

J. Harold Ellens 08/03/2014

Lire J. Article de Harold Ellens "L'ancienne bibliothèque d'Alexandrie" telle qu'elle a paru dans Examen de la Bible, Février 1997. L'article a été repris tout d'abord dans l'histoire de Bible quotidienne en mai 2013.— Ed.


Au mois de mars 415 C.E., par une journée ensoleillée dans la saison sacrée de Carême, Cyrille d'Alexandrie, le théologien chrétien plus puissant dans le monde, Hypatie assassiné, le plus célèbre philosophe gréco-romain de l'époque. Hypatie a été abattu comme un animal en l'église de Césarion, anciennement un sanctuaire du culte de l'empereur.1 Cyril peut-être pas parmi la gang qui a tiré son chariot de Hypatie, arrachant ses vêtements et lui tranchait avec éclats de tuiles cassées, mais son assassinat a été sûrement fait sous son autorité et avec son approbation.Cyril (c. 375–444) l'archevêque d'Alexandrie, le centre culturel et religieux dominant du monde méditerranéen du cinquième siècle C.E.2 Il a remplacé son oncle Theophilus au même bureau noble dans 412 et sont devenus célèbres ou tristement célèbre pour son leadership à l'appui de ce qui serait connu comme christianisme orthodoxe après le Concile œcuménique de Chalcédoine (451), quelle doctrine chrétienne fondamentale était solidement établie pour tous les temps.

La renommée de Cyril est principalement attribuable à ses agressions sur les autres dirigeants de l'église, et ses méthodes sont souvent brutales et malhonnête. Il détestait Nestorius, évêque de Constantinople, par exemple, parce que Nestorius pensé que du Christ, humaine et divine aspects sont distinguaient d'un de l'autre, alors que Cyril a souligné leur unité. Lors du Conseil d'Ephesus dans 431, Cyril arrangé pour procéder à un vote condamnant Nestorius se dérouler devant des partisans de Nestorius — les évêques des Églises orientales — eu le temps d'arriver. Ni Cyril dépassait d'abuser de ses adversaires en mise en scène de marches et d'avoir incité les émeutes. C'était une telle foule, dirigé par un des disciples de Cyril, Peter le lecteur, que massacrés le dernier grand philosophe néoplatonicienne, Hypatie.

Cyril est honoré aujourd'hui dans la chrétienté comme un saint. Mais au moment de sa mort, bon nombre de ses confrères évêques expriment grand soulagement à son départ. Théodoret, évêque de Cyrrhus, a écrit "mort de que Cyril faite à ceux qui lui ont survécu joyeuse, mais il attriste très probablement morts; et il y a lieu de craindre la peur, lui trouver trop gênants, ils doivent lui envoyer vers nous. »3

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Une des raisons Cyril avaient Hypatie assassiné, Selon l'historien anglais Edward Gibbon, que Cyril pensait que Hypatie avait l'oreille politique de premier magistrat de Alexandria, qui s'est vigoureusement opposée à ambition de Cyril à expulser de la ville, ceux qui possèdent des vues religieuses différentes du sien.4 Cyril était aussi jaloux d'Hypatie, parce que les chercheurs de partout dans le monde entassés dans ses conférences à Alexandrie, Athènes et ailleurs. Socrates (380–450), un historien de l'église de Constantinople, dit d'Hypatie:

[Elle] apprit alors qu'elle a dépassé tous les philosophes contemporains. Elle a perpétué la tradition platonicienne, dérivée de Plotin, et a demandé à ceux qui souhaitent apprendre po.. discipline philosophique. C'est pourquoi tous ceux qui souhaitent travailler à la philosophie écoutés dans des quatre coins du monde, rassembler autour d'elle en raison de son caractère savant et courageux. Elle a soutenu un digne des rapports sexuels avec les chef de personnes de la ville. Elle n'avait pas honte de passer du temps dans la société des hommes, pour tous lui estimé hautement, et elle admiré pour sa pureté.5

Père de Hypatia, Theon, a été le premier professeur de philosophie et de science à Alexandrie. Il avait préparé une recension d'Euclide Éléments, qui est resté le seul texte grec connu des travaux du grand mathématicien jusqu'à ce qu'une version antérieure a été découvert à la Bibliothèque vaticane en ce siècle.6 Theon a également prédit les éclipses de soleil et la lune qui s'est produite dans 364.

Hypatie, qui est né vers 355, a collaboré avec son père au début de sa vie, édition de ses œuvres et de les préparer à la publication. Selon une autorité, elle était « par nature, plus raffinée et plus talentueuse que son père. »7 Les textes existants de Ptolémée Almageste et Tables très pratiques ont été probablement préparé pour publication par elle.8

Ces entreprises scientifiques et philosophiques n'étaient pas nouvelles ou surprenant à Alexandrie de Hypatia, qui s'est déjà vanté un 700 ans, réputation internationale sophistiquée bourse. Fondée en 331 B.C.E.9 par commande de Alexandre le Grand, la ville contenait presque depuis ses débuts une institution qui demeure d'une importance immense pour le monde entier pour la prochaine 2,300 années. À l'origine appelé la Mouseion, ou sanctuaire des Muses, ce centre de recherche et de la bibliothèque est devenu "une institution qui peut être conçue comme une bibliothèque dans le sens moderne du terme — une organisation avec une équipe dirigée par un bibliothécaire qui acquiert et organise le matériel bibliographique pour l'utilisation de lecteurs qualifiés. »10

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En effet, la bibliothèque d'Alexandrie a été beaucoup plus. Il "a stimulé un programme intensif de rédaction qui a engendré le développement d'éditions critiques, l'exégèse textuelle et des outils de recherche fondamentale tels que dictionnaires, concordances et encyclopédies. »11 La bibliothèque en fait développé dans une institution de recherche énorme comparable à une université moderne — contenant un centre de collecte de livres, un musée pour la préservation des objets scientifiques, les résidences et les locaux de travail pour les chercheurs, salles de conférence et un réfectoire. Dans la construction de cette magnifique institution, un auteur moderne a noté, les savants alexandrins « a commencé à partir de zéro »; leur cadeau à la civilisation, c'est que nous avons jamais eu de recommencer à partir de zéro.12Dans 323 AVANT NOTRE ÈRE., que l'été a été de rupture sur la côte nord de l'Egypte, Alexandre le grand est mort en Mésopotamie. Dans un peu plus d'un an, Aristote est mort à Chalcis et Démosthène à Calaurie. À ce jour, ces trois personnages gigantesques, plus que tout autre, sauver Jésus et Platon peut-être, demeurent essentielles à l'idéal de la vie civilisée dans le monde entier. La raison pour laquelle que ces et autres figures restent en vie pour nous aujourd'hui est l'ancienne bibliothèque et « Université » d'Alexandrie.13

Quand Alexandre est mort, son empire fut divisé entre ses trois commandants supérieurs. Seleucis I Nicator devint roi d'atteint l'est de l'empire, fondateur de l'empire séleucide (312–64 AVANT NOTRE ÈRE.) avec sa capitale à Babylone.14 Antigone je Monopthalmus (le borgne) s'empara de Macédoine, La Grèce et grandes parties de l'Asie mineure, où il établit la dynastie antigonide, qui a duré jusqu'au 169 B.C.E.15 Un commandant de la troisième, Ptolémée, occupe le poste de satrape, ou gouverneur, de l'Égypte. Ptolémée fait Alexandrie sa capitale, a le corps d'Alexandre à la ville pour une mise au tombeau royal et ont rapidement lancé un programme de développement urbain.16

Projet de construction de Ptolémée plus grandiose fut la bibliothèque d'Alexandrie, qu'il fonda en 306 B.C.E. Presque immédiatement, la bibliothèque incarne la meilleure bourse du monde antique, contenant la richesse intellectuelle de Mésopotamie, Persia, Grèce, Rome et l'Egypte. Jusqu'à ce qu'il a été fermé 642 C.E.—When les Arabes conquirent l'Égypte et emporté les trésors de la bibliothèque — il a été le principal véhicule par lequel l'apprentissage du passé a été maintenu en vie.17 Non seulement la bibliothèque préserver les sciences antiques, mais il s'est avéré pour être une force vitale de philosophique et spirituelle derrière les nouveaux mondes surprenants du judaïsme, Néoplatonisme et christianisme.

L'histoire de la bibliothèque et son centre de l'Université tombe en cinq étapes. Le premier, depuis sa fondation en 306 B.C.E. à environ 150 AVANT NOTRE ÈRE., a la période de la science aristotélicienne, au cours de laquelle la méthode scientifique est l'élément prédominant de l'enquête savante. La seconde, De 150 B.C.E. À 30 AVANT NOTRE ÈRE., a été marquée par un éloignement décidé empirisme aristotélicien à une préoccupation platonique avec la métaphysique et la religion. Cette période a coïncidé avec la consolidation du romain influence dans le bassin méditerranéen. Le troisième était l'âge de l'influence de Philo Judaeus, De 30 B.C.E. À 150 C.E. Le quatrième a été l'ère de l'école catéchétique, 150 À 350 C.E., et le cinquième était la période du mouvement philosophique connue comme l'école d'Alexandrie, 350 À 642 C.E. Ensemble, ces cinq étapes couvrent un millier d'années. Aucune autre institution de ce genre ne s'est avéré pour être tellement longue durée ou si intellectuellement dominante de son monde et l'histoire ultérieure comme bibliothèque d'Alexandrie.

Quelque part entre les deux 307 et 296 AVANT NOTRE ÈRE., Ptolémée, j'ai apporté d'Athènes un érudit nommé Demetrios de Phaleron (345–283 AVANT NOTRE ÈRE.) d'entreprendre son projet de vaste bibliothèque.

Demetrios atteler à cette tâche avec vigueur, la bibliothèque offrant le cours devait suivre pendant un millénaire. Son génie réside dans sa conception de la bibliothèque comme quelque chose de plus qu'un réceptacle pour les livres; il devait aussi être une université où seraient produites des connaissances nouvelles. La conception initiale de la bibliothèque appelée pour dix salles pour les livres. Ces salles étaient reliés aux autres bâtiments de l'Université de colonnades de marbre. Érudits étaient sortis des nominations royale avec allocations pour vivre et travailler dans ce milieu universitaire. En même temps, les groupes de travail chargés d'acquérir des livres étaient à récurer la Méditerranée. Livres ont été confisqués même des navires amarrés dans le port d'Alexandrie, copié et puis rendues à leurs propriétaires. Le scriptorium où les copies ont été faites également servi une librairie, création d'une entreprise lucrative avec une clientèle internationale.

Dans 283 B.C.E. Demetrios a succédé comme chef bibliothécaire Zénodote d'Éphèse (325–260 AVANT NOTRE ÈRE.), qui a occupé le poste de 25 années. Ce brillant savant fut un grammairien grec, critique littéraire, poète et éditeur. Il continua le travail de Demetrios sur Homère, faire une étude comparative détaillée des textes existants, suppression des passages douteux, transposant d'autres et faire des corrections. Il a également produit les premières éditions critiques de la Iliade et le Odyssée et chacun d'entre eux mis en place le 24 livres dans lesquels nous les avons aujourd'hui.

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C'était probablement Zénodote qui ont établi dans le cadre de la bibliothèque de la section de prêt public, connue comme la Sérapeion — ainsi nommé parce que c'était un sanctuaire pour le Dieu Serapis, mais aussi une bibliothèque publique. Il a nommé deux bibliothécaires adjoint: Alexander d'Étolie (c né. 315 AVANT NOTRE ÈRE.), pour se spécialiser dans les pièces de théâtre tragiques et satiriques grecs et la poésie; et Lycophron de Chalcis (c né. 325 AVANT NOTRE ÈRE.), se concentrer sur les poètes comiques. Ces deux hommes est devenu célèbres en leur nom propre comme écrivains et érudits.Une des choses que nous aimerions plus ont aujourd'hui de la bibliothèque d'Alexandrie est son catalogue, appelé le Pinakes, la grande œuvre de Callimachus de Cyrène (c. 305–235 AVANT NOTRE ÈRE.), qui a servi sous quatre bibliothécaires chef mais jamais passé à ce poste lui-même. Le titre complet de la Pinakes est Comprimés des œuvres en circulation dans l'ensemble de la civilisation grecque.18 Pinakes moyens « comprimés » et se réfère probablement à l'origine aux comprimés ou plaques attachés dans les piles des, armoires et chambres de la bibliothèque, identifier la variété de la bibliothèque de livres de nombreuses cultures, plupart d'entre eux traduit en grec.À

Bien que seulement des fragments de la Pinakes ont survécu, Nous savons beaucoup de choses à ce sujet. Des sources plus fiables sont d'accord sur la méthode d'organisation utilisée dans le catalogue, qui démontre amplement le caractère sophistiqué de l'ancienne bibliothèque. Le Pinakes se composait de 120 parchemins, dans lequel tous les ouvrages de la bibliothèque ont été organisés par discipline, avec une description bibliographique substantielle pour chaque travail.19 L'Encyclopédie de la connaissance telle qu'elle a été conceptualisée comme antiquité est tiré de la conception de Callimachus. Comme l'a noté un chercheur principal, "La tradition occidentale de l'auteur en tant qu'écriture principale peut dire pour avoir provenu avec de Callimachus Pinakes.”20

Le Pinakes identifié chaque volume par son titre, puis enregistré le nom et le lieu de naissance de l'auteur, le nom du père de l'auteur et les enseignants, le lieu et la nature de l'éducation de l'auteur, n'importe quel surnom ou pseudonyme appliquée à l'auteur, une courte biographie (y compris une liste des œuvres de l'auteur et un commentaire sur leur authenticité), la première ligne des travaux définis, un bref résumé du volume, la source dont le livre a été acquis (comme la ville où elle a été achetée ou du navire ou de voyageur, d'où il a été confisqué), le nom de l'ancien propriétaire, le nom du savant qui a modifié ou corrigé le texte, Si le livre contenait une œuvre unique ou plusieurs oeuvres distinctes, et le nombre total de lignes dans chaque œuvre.21

Le Pinakes a été le premier catalogue de la grande bibliothèque de la civilisation occidentale, tout comme la Bible de Gutenberg est le premier livre imprimé grand. [J'ai]t gagne pour son auteur, le titre de « Père de la bibliographie ». Ainsi, comme dans tous les efforts intellectuelle, les Grecs fixé les canons du catalogage, qui ont été incorporés, Plus ou moins, dans notre bibliothèque du Congrès, Européenne, et d'autres systèmes. Cependant, le Pinakes était plus qu'un catalogue. C'est le travail de l'homme avant tout des lettres de son âge. Il ne pouvait pas considérer même un sujet purement scientifique la Pinakes.. .sans conférant à son travail les magasins riches de sa bourse d'études, et donc le premier catalogue du monde de la connaissance devenue également la première histoire littéraire et critique de la littérature grecque, et aussi gagné pour son auteur, le titre de « Père de l'histoire littéraire. »22

À la fin de la vie de Callimachus, la bibliothèque est censée contenir des 532,800 soigneusement cataloguée livres, 42,800 qui étaient dans la bibliothèque de prêt à la Sérapeion. Deux siècles plus tard, au temps de Jésus, Il a tenu 1 million de volumes.23

C'était des responsables de l'armée arabe conquérante qui a enfin vu la bibliothèque dans son état de fonctionnement. Sans aucun doute une grande partie de celui-ci a été emportée à leur bibliothèque royale. Il est probable que le caractère et la structure de Callimaque Pinakes a été utilisé comme modèle pour un homologue arabe brillant depuis le Xe siècle, connu comme le Al-Fihrist, ou Index, par Ibn-Al-Nadim, dont nous sommes pratiquement sa forme complète et originale. Survivant des fragments de la Pinakes confirmer cette éventualité.24

Pour ses deux premiers siècles, la bibliothèque d'Alexandrie a continué à être un centre pour presque tous les types de recherches en sciences naturelles ainsi que dans la philosophie et les sciences humaines, utilisant la méthode scientifique développé par Aristote, qui, Merci à Francis Bacon (1561–1626), constitue le fondement de la science moderne.25

Ératosthène de Cyrène (275–195 AVANT NOTRE ÈRE.), un élève de Callimaque, qui est devenu bibliothécaire chef, est un exemple classique de l'alexandrin érudit de la période. Il fut un mathématicien accompli, géographe, astronome, grammairien, Chronographer, philologue, philosophe, historien et poète. Il a fondé les sciences de l'astronomie, géographie physique, géodésie et chronologie. Il était connu comme la personne plus savante de l'époque ptolémaïque26 et a été acclamé par ses contemporains comme deuxième seulement à Platon comme un penseur littéraire et philosophe.

Ératosthène date de la guerre de Troie à propos 1184 AVANT NOTRE ÈRE., une date généralement admises dans l'Antiquité et respecté par beaucoup de spécialistes modernes. Il a travaillé sur un calendrier prévoyant une année bissextile, et il a calculé l'inclinaison de l'axe de la terre. Une de ses réalisations plus mémorables fut l'invention d'une méthode précise pour mesurer la circonférence de la terre (Voir l'encadré pour cet article).

Pendant son mandat de chef bibliothécaire, Ératosthène a apporté à Alexandrie les copies officielles Athéniens des tragédiens attique grands trois: Eschyle, Sophocle et Euripide. Il s'agissait d'un peu de marchandage calomnieux: Ptolémée III a approuvé un arrangement pour emprunter ces précieux manuscrits d'Athènes, mise en gage l'équivalent moderne de $4 m comme caution.27 Avec les documents en main, Ptolémée III a ensuite perdu son acompte, cavalièrement conservant les manuscrits originaux de la bibliothèque d'Alexandrie, et a demandé au personnel de faire de bonnes copies sur papyrus de qualité fine, qui ont été ensuite renvoyé à Athènes. « Les Athéniens à la fois l'argent et les copies,« un érudit a observé, « semblent aussi ont été satisfaites de l'accord. »28

Aristophane de Byzance (c. 257-180 AVANT NOTRE ÈRE.) suivi Eratosthenes comme bibliothécaire chef et servi pour tout 15 années. Il était un homme avec une mémoire photographique et peut citer longuement les sources littéraires de la bibliothèque.29 Il avait lu tous les. Il est dit que, tout en jugeant le concours de poésie, il a détecté régulièrement plagiés lignes, et un certain nombre d'occasions, Quand défié par le roi de justifier ses critiques, cité les sources et récité des passages originaux. Comme un philologue, grammairien et auteur, Aristophane produit poésie, des drames et des éditions critiques des œuvres de son célèbre homonyme, Aristophane (c. 450– ch.. 388 AVANT NOTRE ÈRE.), le poète grec et dramaturge.

Vers la fin de sa vie, Aristophane a été emprisonné par Ptolémée V Epiphane pour recevoir une offre pour passer à la grande bibliothèque de Pergame. Cette répression n'a pas créé un climat idéal dans lequel la bourse pourrait s'épanouir. Après son emprisonnement, la bibliothèque a langui sous directeur intérimaire, Apollonius écossais. Mais en 175 B.C.E. un nouveau bibliothécaire chef a été nommé, Aristarque de Samothrace (217– 130 AVANT NOTRE ÈRE.), qui revient de l'institution à sa grande tradition de l'érudition élevée et sophistication scientifique.

Aristarque est bibliothécaire principal pour 30 années, De 175 À 145 B.C.E. Il est toujours considéré comme un des plus grands érudits littéraires car sa recension des œuvres d'Homère continue d'être le texte standard (Textus receptus) sur lesquels reposent toutes les versions modernes. En plus de ses deux éditions critiques d'Homère, de même, il a produit les éditions savantes de Hesiod, Pindare, Archilochus, Alcée de Mytilène et Anacréon. Il a écrit des commentaires sur les œuvres de tous ces poètes classiques ainsi que sur les dramaturges Eschyle, Sophocle et Aristophane, et sur l'historien Hérodote.

Aristarque avait été le professeur de Ptolémée VIII Évergète II, et bien que ce dernier a acquis la réputation d'être un monstre, les deux sont apparemment restent amis. Quand une guerre civile et politique insurrection contre le roi se leva en 131 AVANT NOTRE ÈRE., Aristarque l'a accompagné dans son exil à Chypre. Il Aristarque est mort avant que Ptolémée VIII revient en triomphe dans 130 B.C.E. pour continuer son règne tyrannique pour une autre 14 années. Avec son règne, l'histoire du sages et humaines des Ptolémées et bibliothécaires illustres terminé. Par la suite, Bourse précieux a continué à Alexandrie, comme les travaux de Philo Judaeus (30 B.C.E.–50 C.E.), l'école catéchétique de Clément et Origène (150–350 C.E.) et l'école néoplatonicienne (350–642 C.E.), mais après 130 B.C.E. les rois et les érudits ont été moindre de lumières. Révolutions, insurrections et persécutions ravagé le Royaume comme le pays en proie à une intrigue politique dynastique, la ville et la communauté savante. La fin de mandat d'Aristarque, cette insatisfaction existe entre les savants concernant le caractère du roi et les conditions de la communauté savante que Ptolémée VIII impose un contrôleur militaire sur les opérations de la bibliothèque.

Compte tenu de la vaste accumulation des données scientifiques recueillies par les anciens Grecs et les Romains, et leurs méthodes avancées de la recherche empirique, Il est surprenant qu'ils n'ont pas atteint une percée clée en chimie ou en physique qui pourrait avoir précipité une révolution industrielle. Les Grecs et les Romains compris, par exemple, la puissance de la vapeur produite par l'eau chauffée. Les Romains harnaché vapeur pour alimenter les jouets. Il y a certaines indications qu'ils il employé pour alimenter les canons de siège. Ce qui le retenaient retour d'utiliser dans les machines à vapeur, qui aurait permis à ce pas de géant à la puissance mécanique du muscle simple? Ils avaient raffiné des sciences de l'optique, géométrie et physique. Ce qui les empêchait d'imaginer et de créer un microscope? Ils ont compris la théorie atomique d'une certaine façon grossière. Ce qui les empêche de l'identification des composantes de l'eau en hydrogène et oxygène et donc de passer à la complexité de la chimie? Ils semblent avoir marcha droit jusqu'au seuil intellectuel et scientifique pour la mécanisation et ensuite retombé dans une obscurité de 1 500 ans. Leurs sciences devaient être redécouvert et réinventé dans la Renaissance de la 12e à la 14e siècles avant la prochaine étape pourrait être faite. Pourquoi?

La réponse probable se trouve dans la zone de deux circonstances culturelles: (1) le passage en bourse bibliothèque Alexandrine d'empirisme aristotélicien à la spéculation métaphysique platonicienne dans tout 100 AVANT NOTRE ÈRE., et (2) la subduction de barbare de Rome dans les cinquième et sixième siècles C.E.

Plus en plus au cours de cette période de déclin, la richesse et le capital intellectuel d'Alexandrie a été dissipée en essayant de maintenir les relations réalisables avec la montée en puissance de Rome. Comme l'hommage à Rome a augmenté, et l'investissement matériel dans la bibliothèque et sa bourse d'étude a subi, l'importance intellectuelle supérieure, prouesses et productivité qui avait été standard sous les Ptolémées précoces s'est avéré impossibles de maintenir: "Les dons ont été entraînés dans le tourbillon politique, et ces pas si incliné gardaient le silent. Le zeste de produire les choses de la culture a été interrompu en permanence. »30

Une des conséquences de ces inquiétantes fois était un virage intense vers la religion. Juifs hellénistiques ont été expérimenter avec différentes sortes de théologies.31 Dans la culture gréco-romaine, cultes à mystères étaient populaires, Malgré l'importance du culte de l'empereur. Les racines du christianisme, Le Gnosticisme et le judaïsme rabbinique étaient déjà insinuant eux-mêmes dans les sols riches de ce monde mal à l'aise. À Alexandrie, la communauté savante abandonné son intense, fructueuse axée sur la science empirique après le mode d'Aristote et se perd dans l'enquête scientifique sur la religion et la philosophie du platonisme.

Bien que le déclin de l'âge d'or de l'ancien centre de bibliothèque et de l'Université est triste à contempler, le « changement radical » néanmoins a inauguré l'ère nouvellement productive de la judaïsme hellénistique de Philo Judaeus (30 B.C.E.–50 C.E.); le néoplatonisme hellénistique de Plotin (205–270 C.E.), Porphyre (c. 234–305 C.E.), Olympius (c. 350–391 C.E.) et Hypatie (355–415 C.E.); et le christianisme hellénistique de Pantène (c. 100–160 C.E.), Clement (c. 150–215 C.E.), Origène (c. 185–254 C.E.), Tertullien (c. 155–225 C.E.), Athanase (c. 293–373 C.E.) et Cyrille d'Alexandrie (c. 375–444 C.E.). Si la culture savante de l'ancienne bibliothèque est devenu le lit de semence des grandes philosophies du judaïsme et du christianisme et a donc continué à influencer la culture occidentale pendant deux millénaires, montrant peu de signes de ralentissement alors que nous entamons le troisième.

Philo Judaeus était sûrement l'un des savants plus éminents à Alexandrie au tournant du Millénaire. Sa vie superpose à celle de Jésus de Nazareth et est le pont savant entre l'ère préchrétienne de l'antiquité grecque et le ning de début de l'histoire du christianisme à Alexandrie. Avec l'apparition de Philon, Bourses d'études juives est devenu une force importante il. Philo appartenait à une famille juive dans l'influente communauté juive alexandrienne. Son frère, Alexander la Lysimaque, conduit cette communauté. Philon a vécu beaucoup de sa vie dans la contemplation, une large gamme de livres de création.

La communauté juive comprenait la moitié de la ville d'Alexandrie au temps de Philo et une grande partie de l'ensemble de la population de l'Égypte. Philo et ses contemporains se considéraient comme des Juifs fidèles. Le judaïsme hellénisé a été généralement bien accueilli par les Juifs d'Egypte et fourni une interprétation du judaïsme pour les Grecs et une interprétation de l'hellénisme pour société juive, étirement de l'ensemble sur le cadre des traditions juives historiques.

Philon a cherché à démontrer que le judaïsme pourrait être accepté par les grecs pour sa sagesse universelle et la perspicacité supérieure dans la vérité ultime. Les sujets traité de Philon et l'organisation qu'il a utilisé reflètent le schéma prévu pour bourses d'études à la bibliothèque de Callimachus Pinakes. Philo adressée systématiquement l'ensemble des sujets qui avaient formé les catégories de ce grand catalogue. Ses écrits comprennent des études de théologie, philosophie, critique littéraire, analyse textuelle, rhétorique, histoire, droit, médecine et la cosmologie. Cependant, Philo n'était pas simplement intéressé par une exploration scientifique objective. Son plus grand motif était de démontrer que tout ce qui est précieux et vertueux en grec pensé et idéaux a été également incarné par patriarches bibliques et des héros de la foi de la tradition religieuse juive. Philo traités la notion grecque de Logos, par exemple, comme l'expression universelle de la sagesse de l'hébreu (Khokhma en Hébreu; Sophia en Greek), Expression de soi de Dieu dans le monde matériel.

Philon qui a vécu à une époque où la confiance dans un monde régi par cause et effet avait consacrées à des questions sur le but de la vie et l'histoire. Ses questions concernaient la nature de Dieu; Fonction de Dieu dans l'univers en tant que créateur, gestionnaire et Rédempteur; et le sens et le destin de l'humanité. La principale question pour les érudits d'esprit platonique et laïcs comme était la manière une transcendante, Dieu ineffable de pur esprit pourrait être liée à un univers matériel. En outre, Il semblait évident que le monde matériel a été abattu par avec la douleur et le mal. Comment un Dieu parfait pourrait créer un monde imparfait?

Dans les deux les traditions juives et grecques qui ont hérité de la Philo, ce problème a été résolu par un modèle du monde dans lequel Dieu a été séparé de l'univers créé par une série d'intermédiaires. Celles-ci ont été considérées comme des forces divines, organismes ou personnes. L'intermédiaire principal était le Logos. Les philosophes stoïciens grecs avaient fait une grande partie de la notion de Logos dès leur début platonisme à partir. Philon a vu tradition grecque comme simplement une autre expression des références à la sagesse dans l'emploi 28, Proverbes 1-9, La sagesse de Ben Sirach, Baruch et autres documents publiés dans la tradition hébraïque. Philo compris les Logos d'être responsable de la création de l'univers matériel, Il supervise providentiellement et rédemptrice il. Pour Philon, Logos était rationalité de Dieu, aussi bien à l'esprit de Dieu et dans la structure rationnelle de la création. Sophia a été entendu que Dieu a et que les êtres humains acquièrent lorsqu'ils découvrent des Logos de Dieu en toutes choses. Philo, à l'occasion, désigne allégoriquement Logos/Sophia comme un ange et, rarement, comme un « deuxième Dieu. » Dans son exposé de la Genèse 17 (décrivant l'Alliance de Dieu avec Abraham), Il caractérise Dieu comme une Trinité des agences.32

Cet article a été publié initialement dans Examen de la Bible. Chaque article jamais paru dans Biblical Archaeology Review, Examen de la Bible et Odyssée de l'archéologie est disponible dans la Bibliothèque BAS. Cliquez ici pour visiter la bibliothèque.


Entre 150 et 180 C.E. un philosophe stoïcien nommé Pantène se convertit au christianisme et devint le proviseur, Si ce n'est le fondateur, d'une institution chrétienne connue comme l'école catéchétique d'Alexandrie. Cette école reflète la longue tradition intellectuelle de la bibliothèque d'Alexandrie et peut-être bien une partie de cette entreprise savante.33Pantène a servi comme chef de l'école catéchétique assez longtemps pour l'amener de l'obscurité, puis, céder sa position de leader à Clement, est devenu un missionnaire. En Inde Pantène découvert une communauté de chrétiens Juifs, disciples de l'Apôtre Thomas, dont la foi et la vie ont été construits autour de leur utilisation d'une version hébraïque de l'Evangile de Matthew. Pantène jamais retourné à Alexandrie.34

Clement (c. 150–215 C.E.) fut l'élève de Pantène, et d'Origène (c. 185–254) fut très probablement l'élève de Clement. La connexion théologique entre eux, ainsi que de leur dépendance de travaux de Philo de 150 ans plus tôt, demande instamment à cette conclusion. Clément et Origène semblent avoir pris plus de modèle de Philo de la relation de Dieu avec le monde créé, particulièrement la fonction du Logos dans la création, Providence et le Salut.

Ces deux figures imposantes du développement théologique chrétien au début étaient les chefs d'établissement de l'école catéchétique d'Alexandrie, qui a prospéré sous eux et devint rapidement célèbre dans le monde chrétien. Eusèbe (c. 260–348), un historien de l'église, se réfère à elle comme « une école d'apprentissage sacré établie... de l'antiquité, qui a continué jusqu'à notre époque, et dont nous avons entendu a été occupé par des hommes en mesure dans l'éloquence, et l'étude des choses divines. »35

Sa relation avec Philo et ses prédécesseurs grecs classiques a été décrit comme suit:

Les premiers représentants de l'exégèse d'église tôt n'étaient pas les évêques mais plutôt les « enseignants » (didaskaloi) des écoles catéchétiques, modelé d'après les écoles des philosophes hellénistiques dans lequel les principes d'interprétation et philologiques élaborés selon les traditions des fondateurs des écoles respectives. L'interprétation allégorique des textes philosophiques et poétiques en grec classiques, qui prévalait à la bibliothèque et le Musée (l'école) d'Alexandrie, par exemple, influencé directement la méthode exégétique de l'école Christian Catechetical. Fondant ses principes sur les méthodes de Philon d'Alexandrie et de Clément d'Alexandrie, son professeur, et d'autres, Origène... a créé la Fondation pour le type de l'exégèse chrétienne (c'est-à-dire, la méthode typologique-allégorique) Cela a duré de la période patristique et le moyen âge jusqu'au moment de Luther au 16ème siècle. Origène a basé son exégèse sur les travaux de critique textuelle complète qui était commun aux pratiques hellénistiques actuelles telles que la collecte des textes hébreux et grecques traductions parallèles de l'ancien Testament. Son souci principal, Cependant, C'est que de dégager le sens spirituel des Ecritures, la vérité divine transhistorique qui est cachée dans les dossiers de l'histoire du Salut dans les écritures. Il a donc développé un système qui contient quatre types d'interprétation: littéral, moral, typologique, et allégorique.36

De clement théologique et philosophique de l'accent diffère peu de celle de Philon, sauf que l'orientation de sa notion de la doctrine du Logos/Sophia était chrétienne et non juive. Clement dans son enseignement et le ministère visait à convertir aux membres du christianisme de la communauté grecque instruite à Alexandrie, le genre de personnes qui aurait auparavant été attirés au type de Philo du judaïsme hellénistique. "A l'instar de Philo avait présenté le judaïsme comme la forme la plus élevée de la sagesse et le moyen par lequel l'homme viendrait à « voir Dieu,« sorte Clement a demandé instamment que le christianisme était la fin à laquelle toute philosophie actuelle avait évolué... la mélodie nouvelle supérieure à celle d'Orphée. »37

Origène avancé des idées de Clément et identifiés directement les Logos avec la personne de Jésus de Nazareth, donc qui personnifie les Logos. Cette personnification des Logos n'était pas rare dans le monde de la Philo, Clément et Origène. En effet, C'est une pratique relativement courante dans la tradition juive et grecque à concevoir des pouvoirs divins ou agents qu'identifié à divers moments avec des personnes extraordinaires spécifiques. Comme l'Office divin a été incarnée dans un être humain, le divin était humanisé et l'homme divinisé.

C'est cette perspective théologique nord-africaine significative dans la théologie de Clément et Origène qui a dominé Christian pensé depuis le Concile de Nicée en 325 C.E. pour le Concile de Chalcédoine en 451 C.E. Lors de ces conseils ont été élaborées les doctrines de la divinité du Christ et la nature trinitaire de Dieu. Ainsi, Il y a une ligne droite entre la bibliothèque d'Alexandrie, Judaïsme de Philo Judaeus hellénistique et les doctrines chrétiennes de la divinité du Christ et la nature de la Trinité. Cette connexion est, Bien sûr, très complexe, et autres forces affectent également ce développement, comme la grande variété des théologies polythéistes (qui propose qu'il existe des êtres intermédiaires entre Dieu et sa création) présent dans les judaïsmes de 200 B.C.E. À 200 C.E. et que Philon souhaite neutraliser afin de raffiner et protègent le monothéisme juif. Cependant, C'est l'influence du modèle de théologique et philosophique de Philo (véhiculée par Clément et Origène aux évêques qui se sont rencontrés lors des conseils de grandes), combiné avec l'interprétation allégorique très spéculative de l'écriture sous l'influence du néoplatonisme (typique des perspectives à Alexandrie), C'est ce qui explique le théologique déplacer des conseils d'un Jésus qui a été rempli avec les Logos d'un Christ qui était l'être de Dieu.

Comme cette évolution judéo-chrétienne s'est déroulée, les graines de l'école d'Alexandrie ont été semées à l'antique Bibliothèque et son Université. Plotin (205–270 C.E.) créé le mouvement avec son articulation d'un genre nouveau du platonisme. Beaucoup de points communs peut être vu entre ce néoplatonisme et le judaïsme et le christianisme dans les deuxième et troisième siècles C.E. Néoplatonisme représentait une intense spiritualité personnelle, principes éthiques estimables et une théologie enraciné dans la philosophie hellénistique qui a tellement de manière significative en forme de Philo.

Plotin et son disciple porphyre (c. 234–305 C.E.) cherché l'ultime expérience religieuse comme une vision extatique de Dieu, adhère aux normes de pureté personnelle qui fait le plus fervent chrétien envieux et proclame que Dieu se révèle dans le monde matériel dans une Trinité de manifestations. Cette alternative singulièrement intéressante au christianisme a été défendue dans les quatrième et cinquième siècles à Alexandrie par le Néo-platoniste notable les saints","Olympius et Hypatie — nous ramenant à où nous avons commencé.

Bien que Hypatia a été sauvagement assassiné par Cyril pour avoir défendu une philosophie qu'il pensait était antithétique au christianisme « orthodoxe », sa marque de néoplatonisme est devenu de plus en plus attrayant pour les philosophes chrétiens. Au sixième siècle, elle fut reprise par les. Bien que l'école d'Alexandrie a été éclipsé officiellement lorsque les arabes détruit la bibliothèque — et une grande partie de la ville — dans 642, son esprit survit à ce jour dans son influence sur le christianisme.

C'est l'histoire de la bibliothèque d'Alexandrie, trop. Après la destruction de la bibliothèque, les arabes conservés un grand pourcentage des volumes anciens — comme en témoigne le fait qu'ils possédaient, dans les traductions grecques et arabe, de nombreuses œuvres des poètes antiques, dramaturges, scientifiques et des philosophes, y compris Platon, Aristote, Euclide et Ératosthène. Quand les croisés européens rencontrés le monde arabe dans les XIe et XIIe siècles, ces œuvres vénérables est devenues à nouveau en Europe, à l'origine de la Renaissance. Scientifiques et philosophes islamiques — comme Averröes, un arabe espagnol (1126–1198 C.E.), et Avicenne, un persan (980–1037 C.E.)— redonne les livres anciens et leur sagesse au monde occidental et a enseigné à Christian Europe à sais à nouveau et le prix de ses racines dans la Grèce antique.

Donc l'antique Bibliothèque d'Alexandrie est passé tel un phénix de ses propres cendres. Elle a été blessée, peut-être, mais n'est jamais vraiment mort.


J. Harold EllensJ. Harold Ellens est un ancien chercheur qui a étudié à l'Université du Michigan et a servi comme un conférencier occasionnel à l'Institut pour l'Antiquité et le christianisme à la Claremont Graduate School en Californie. Il est l'auteur de centaines d'articles et de nombreux livres, y compris L'antique Bibliothèque d'Alexandrie et Du développement de la théologie chrétiens (Claremont Graduate School, 1993).


Notes

À. Le livre le plus connu d'une culture non-grec prélevés et traduit en grec à la bibliothèque était la Bible hébraïque, connu sous sa forme grecque comme la Septante (LXX). Il semble avoir atteint l'état d'un texte grec largement rempli et officiel entre 150 et 50 B.C.E. Philo Judaeus (30 B.C.E.–50 C.E.) évidemment savait et a travaillé avec une version grecque de la Bible hébraïque.

1. Maria Dzielska, Hypatie d'AlexandriÀ, trans. F. Lyra (Cambridge, MA: Harvard Univ. Presse, 1995), p. 93. FC. J. Harold Ellens, L'antique Bibliothèque d'Alexandrie et paléochrétien développement théologique, Occasional Papers 27, Institut pour l'Antiquité et le christianisme (Claremont: Claremont Graduate School, 1993), pp. 44-51.

2. "Saint Cyrille d'Alexandrie,"en Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15Th ed., À.. 3, conditions de licence. 329–330.

3. Théodoret, cité dans Les œuvres de Charles Kingsley, 2 Vols. (New York: Coopérative, société d'édition, 1899).

4. Edward Gibbon, Le déclin et la chute de l'Empire romain, Ed. J.B. Bury, 3 Vols., avec des notes de Gibbon, Introduction et index par Bury et une lettre au lecteur de P. Guedalla (New York: Patrimoine, 1946).

5. Socrate le scolastique, Historia Ecclesiastica 7.15, dans A.C. Zénos, Ed., À.. 2 de Le symbole de Nicée et Post Nicene Fathers, 2d SER., Ed. Philip Schaff et Henry Wace (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), p. 160. Voir aussi Edward A. Parsons, La bibliothèque d'Alexandrie, Gloire du monde hellénique: Son ascension, Antiquités, et Destructions (London: Fendoir-Hume, 1952), p. 356.

6. « Théon d'Alexandrie,"en Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15Th ed., À.. 9, Col. 938; « Euclide,"en Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15Th ed., À.. 6, Col. 1020; Ellens, Alexandrie, p. 44; et Dzielska, Hypatia of Alexandria, pp. 68–69.

7. Dzielska, Hypatia of Alexandria, p. 70, citant Damascios sans citer quelle source.

8. Dzielska, Hypatia of Alexandria, pp. 70– 73.

9. Steven Blake Shubert, « Les origines orientales de la bibliothèque d'Alexandrie,” Libri 43:2 (1993), p. 143.

10. Shubert, « Origines orientales,"pp. 142–143.

11. Shubert, « Origines orientales,"p. 143.

12. Shubert, « Origines orientales,"p. 143.

13. Ellens, Alexandrie, pp. 1– 2.

14. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15Th ed., À.. 16, conditions de licence. 501–503.

15. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15Th ed., À.. 1, conditions de licence. 990–991.

16. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15Th ed., À.. 15, conditions de licence. 180–182.

17. Pour une discussion détaillée de la date de la destruction de la bibliothèque, Voir Ellens, Alexandrie, pp. 6– 12, 50-51; et le traitement parfaitement objectif et approfondi du processus de disparition de la bibliothèque de Mostafa El-Abbadi, Vie et destin de l'ancienne bibliothèque d'Alexandrie (Paris: UNESCO/PNUD, 1990), pp. 145–179. Voir aussi Gibbon, Déclin et chute, À.. 1, pp. 57– 58, et vol. 2, chap. 28 (sur la destruction de la bibliothèque); et Parsons, Bibliothèque Alexandrine, pp. 411–412.

18. Shubert, « Origines orientales,"p. 144, dans laquelle on se reportera à la C.E du Xe siècle. Volume grec byzantin appelle la Suidas Lexique. Ce lexique cite le nom complet de la Pinakes et décrit sa taille comme 120 parchemins. FC. Ellens, AlexandriÀ, p. 3; et F. J. Plein d'esprit, "Les Pinakes de Callimaque,” Bibliothèque tous les trimestres 28 (1958), p. 133.

19. Suidas Lexique; Tzetzes, tel que cité dans El-Abbadi, Vie et destin, p. 101. Voir aussi Shubert, « Origines orientales,"p. 144; et plein d'esprit, « Pinakes de Callimaque. »

20. Shubert, « Origines orientales,"p. 144. Il est intéressant à cet égard que Anne Holmes (« La bibliothèque Alexandrine de,” Libri 30 [Décembre 1980], p. 21) suggère que la Pinakes peut avoir été une liste des auteurs et des livres qui Callimachus voulait acquérir pour la bibliothèque plutôt qu'un catalogue de documentaires existantes. C'est peu probable en raison de matériel bibliographique et critique détaillé incorporé dans chaque entrée, y compris l'indication que le livre a été acheté auprès d'une autre source de bibliothèque ou confisqué à quelque voyageur. Lionel Casson ("Le triomphe du premier groupe de réflexion du monde antique,” Smithsonian 10 [Juin 1985], p. 164) demande instamment que la Pinakes était concevable seulement une encyclopédie de l'histoire littéraire grecque. Dans ce cas, On peut se demander pourquoi on l'appelait la Pinakes, connectant avec les tuiles désignant les catégories des compartiments de rangement et leur contenu.

21. El-Abbadi, Vie et destin, p. 100; et Parsons, Bibliothèque Alexandrine, p. 211. Voir aussi J.E. Sandys, A History of Classical Scholarship (Cambridge, UK: Cambridge Univ. Presse, 1906–1908), p. 34 n. 3.

22. Parsons, Bibliothèque Alexandrine, pp. 217–218.

23. Parsons, Bibliothèque Alexandrine, pp. 110, 204–205. Voir aussi El-Abbadi, Vie et destin, pp. 95, 100; et Tzetzes, un érudit du XIIe siècle dont Prolégomènes à Aristophane, également connu sous le nom Introduction Plautinum, On trouvera dans R. Pfeiffer, Histoire de la Classical Scholarship (Oxford: Clarendon, 1968), p. 101.

24. El-Abbadi, Vie et destin, p. 102.

25. Marguerite de Kathleen Lea, Francis Bacon","en Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15Th ed., À.. 2, conditions de licence. 561–566. Voir aussi Catherine Drinker Bowen, Francis Bacon, Le tempérament d'un homme (Boston: Little, Brown, 1963).

26. Gilbert Murray, Une histoire de la littérature grecque ancienne (New York: Scribner, 1897), p. 387.

27. Casson, « Triomphe ». Les sources antiques décrivent la somme comme 15 talents, qui excéderait probablement $4 million aujourd'hui.

28. Shubert, « Origines orientales,"pp. 145, 166 n. 8, cite de Galien Comm. II en Hippocraits Epidem. Libri III 239–240, dont je n'ai pas été en mesure de consulter. Voir aussi J. Platthy, Sources sur les premières bibliothèques grecques (Amsterdam: Hakkert, 1968), pp. 118– 119; Holmes, « Bibliothèque Alexandrine,"p. 290; et p.M. Fraser, Alexandrie ptolémaïque (Oxford: Oxford Univ. Presse, 1972), p. 325.

29. Vitruve, De Architectura 7.6– 8. Voir aussi Parsons, Bibliothèque Alexandrine, p. 150; et El-Abbadi, Vie et destin, pp. 105, 111. Vitruve a vécu durant la même période que Julius Caesar, Philo Judaeus et Jésus Christ. Il était un célèbre architecte romain, ingénieur et urbaniste. Les travaux cités qu'ici est un manuel pour les architectes romains. Son style d'architecture et d'urbanisme a été en grande partie grecque, comme il a vécu au début de la phase de création style architectural romain, et son travail fortement influencé l'art de la Renaissance, architecture et ingénierie. Pline l'ancien emprunté fortement à Vitruve, dans la préparation de son Histoire naturelle. Comme c'était typique dans l'antiquité, Pline ne pas citer ses sources et Vitruve de crédit. De Architectura contient une dizaine de livres sur les matériaux de construction, Conceptions grecques dans la construction du temple, bâtiments privés, planchers et décoration de stuc, hydraulique, horloges, compétences de mesure, astronomie, et des moteurs civils et militaires. Il était classiquement hellénistique dans son point de vue.

30. Parsons, Bibliothèque Alexandrine, p. 152; Voir aussi p. 229, où Parsons, citant une lettre de Thomas E. Page de James Loeb, déclare que « n'eût été le patronage des Ptolémées et le travail des étudiants consacrées au Musée, Homer... peut-être entièrement péri, et nous pourrions ne savent rien d'Eschyle...Nous avons toujours redevables Alexandrie grande. » Murray (Littérature, p. 388) Remarques, Zénodote", Callimaque [SIC], Ératosthène, Aristophane de Byzance, et Aristarque étaient les cinq premiers bibliothécaires; quelle institution ait jamais eu une telle ligne de géants à sa tête?”

31. À cet égard Voir, par exemple, Alan Segal, Deux puissances dans le ciel, Les premiers rapports rabbiniques sur Christianity and Gnosticism (Leiden: Brill, 1977); Maurice Casey, Prophète juif à Dieu païen, Les origines et le développement du Nouveau Testament Christology (Louisville: Westminster/John Knox, 1991); Jarl Fossum, Le nom de Dieu et l'ange du Seigneur, Des Samaritains et des Concepts Juifs d'intermédiation et de l'origine du gnosticisme (Tübingen: Mohr, 1985); Gabrielle Boccaccini, Moyen judaïsme, Pensée juive, 300 A.E.C.-200 G. (Minneapolis: Forteresse, 1991).

32. Philo Judaeus, Les œuvres de Philon, trans. C.D. Yonge (Peabody, MA: Hendrickson, 1993). Voir aussi Harry A. Wolfson, Philo, 2 Vols. (Cambridge, MA: Harvard Univ. Presse, 1947).

33. Certains chercheurs la question s'il existe vraiment une école catéchétique formelle dès l'IIe siècle, plutôt que de juste indépendants enseignants; Voir Roelof van den Broek, "Le chrétien « école » d'Alexandrie aux deuxième et troisième siècles,"en Centres de formation: D'apprentissage et de la situation dans l'Europe pré-moderne et le Proche-Orient, Ed. J.W. Drijvers et A.A. MacDonald (Leiden: Brill, 1995). La prépondérance de la preuve, Cependant, fortement indique qu'il y avait un; Voir W.H.C. Frend, La montée du christianisme (Philadelphie: Forteresse, 1984), p. 286; Histoire ecclésiastique des Eusebius (Grand Rapids: Baker, 1955), pp. 190–191, 217–255; Schaff et Wace, eds., Le symbole de Nicée et Post Nicene Fathers, 2ND SER., À.. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), pp. 224–226, 249–281; et G. Bardy, "Aux origines de l'Ecole Alexandrie,” Reserches de Science Religieuse 27 (1937), pp. 65– 90.

34. Frend, Montée du christianisme, p. 286.

35. Histoire ecclésiastique des Eusebius, p. 190. Voir aussi Annewies van den Hoek, "Comment l'alexandrin était Clément d'Alexandrie? Réflexions sur Clément et son arrière-plan alexandrin,” HeyJ31 (1990), pp. 179–194.

36. Ernst Wilhelm Bentz, « Le christianisme,"en Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, À.. 4, Col. 498.

37. Frend, Montée du christianisme, p. 286.

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