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J. 해 롤 드 Ellens 08/03/2014

읽기 J. 해 롤 드 Ellens의 기사 "알렉산드리아 대 도서관" 그것은 원래에 출연 성경 검토, 2 월 1997. 기사 처음 5 월 매일 성경 역사에 게시는 2013.-에 드.


3 월에 415 서 기, 사순절의 거룩한 시즌에 화창한 날에, 알렉산드리아의 시 릴, 세계에서 가장 강력한 기독교 신학자, 살해 Hypatia, 시간의 가장 유명한 그레코 철학자. Hypatia는 카이사리온의 교회에는 짐승 처럼 학살 되었다, 이전 황제 숭배의 성역.1 시 릴 그녀의 전차에서 Hypatia 뽑아 갱 단 간의 되지 않았을 수 있습니다., 그녀의 옷을 찢 어 하 고 깨진된 타일의 파편으로 그녀를 대폭 내렸습니다, 그러나 그녀의 살인은 반드시 자신의 권한하에 그의 approval.Cyril으로 이루어졌다 (c. 375-444) 알렉산드리아의 대주교이었다, 5 세기의 지중해 세계의 지배적 인 문화와 종교 센터 C.E.2 그는 그 높은 사무실에서 그의 삼촌 데오빌로 교체 412 와 칼 케돈 공의회 이후 정교회 기독교로 알려져 될 것입니다 무슨의 지원에서 자신의 리더십으로 유명하고 악명 모두가되었다 (451), 기본적인 기독교 교리는 단단 모든 시간을 위해 설립 된 때.

시릴의 명성은 다른 교회 지도자에 그의 공격에서 주로 발생, 그의 방법은 종종 잔인하고 정직했다. 그는 네스토리우스를 미워, 콘스탄티노플의 주교, 예를 들어, 네스토리우스는 생각했기 때문에 그리스도의 신성과 인성 측면은 서로 별개했다, 시릴은 자신의 통일성을 강조하는 반면. 에베소의 이사회에서 431, 시릴은 네스토리우스가 도착 동부 교회 - 한 시간에서 네스토리우스의 전 지지자-감독을 자리를 차지할 비난하는 투표를 배치. 도 아니다 폭동 행진을 준비하고 선동에 의해 그의 상대를 학대 위 시릴이었다. 그것은 이러한 군중이었다, 시릴의 추종자 중 하나에 의해 주도, 피터 리더, 즉, 마지막 위대한 신 플라톤 철학자를 도살, Hypatia.

시릴은 성인으로 기독교에 오늘 영광입니다. 그러나 그의 죽음의 시간에, 그의 동료 주교의 많은 사람들이 그의 출발에 큰 기복을 표현. 테오도 렛, Cyrrhus의 주교, 시릴의 "죽음이 그를 즐거운 살아남은 사람들을 만들어 썼다, 하지만 대부분의 아마 죽은 슬퍼; 및 않도록 두려워 할 이유가, 그를 너무 귀찮은 발견, 그들은 우리에게 그를 다시 보내야합니다. "3

눈부신 발견은 그리스 암피 폴리스에서 알렉산더에서 위대한 시대의 무덤 오는에 대해 알아보기.


시릴은 히파티아를 살해 한 이유, 영국의 역사가 에드워드 기번에 따라, 시릴은 히파티아는 알렉산드리아의 최고 행정 장관의 정치적 귀를했다고 생각이었다, 누가 적극적으로 자신과 다른 종교적 견해를지지하는 사람들이 도시에서 추방하는 시릴의 야망을 반대.4 학자 온통 세계에서 알렉산드리아에있는 그녀의 강의로 혼잡하기 때문에 시릴은 히파티아의 질투, 아테네와 다른 곳에서. 소크라테스 (380-450), 콘스탄티노플에서 교회의 역사, 히파티아의 말한다:

[그녀] 그래서 그녀는 모든 현대 철학자를 능가 것을 알게되었다. 그녀는 플로티노스에서 파생 된 플라톤 전통을 수행, 원하는 사람들의 학습하도록 지시 ... 철학적 훈련. 모든 그리하여 철학에서 일하고자하는 사람들은 세계의 모든 부분에서 스트리밍, 그녀 배우고 용기 캐릭터의 계정에 그녀의 주위에 수집. 그녀는 도시의 최고 사람들과 위엄 성관계를 유지. 그녀는 사람들의 사회에서 시간을 보내고 부끄러워하지 않았다, 모든 매우 그녀를 존경, 그녀의 순도 그녀를 존경.5

히파티아의 아버지, 테온, 알렉산드리아의 선도적 인 철학 교수와 과학이었다. 그는 유클리드의 recension을 준비했다 집단, 이전 버전이 세기에 바티칸 도서관에서 발견 될 때까지 어떤 위대한 수학자의 작품 중 유일하게 알려진 그리스어 텍스트를 유지.6 테온은 발생 태양과 달의 일식을 예측 364.

Hypatia, 사람에 대해 태어났다 355, 그녀의 인생에서 초기에서 그녀의 아버지와 협력, 그의 작품을 편집하고 게시를 위해 그들을 준비. 한 권한에 따라, 그녀는 "더 세련되고 그녀의 아버지보다 더 재능있는 자연"이었다.7 프톨레마이오스의의 현존하는 텍스트 알마 게스트 그리고 핸디 테이블 아마 그녀에 의해 출판을 위해 준비되었다.8

이러한 과학적, 철학적 기업은 히파티아의 알렉산드리아에서 새롭거나 놀라운 일이 아니었다, 이는 이미 700 세를 자랑, 정교한 장학금에 대한 국제적인 명성. 년에 설립 된 331 B.C.E.9 의 명령으로 알렉산더 대왕, 도시는 그것의 처음에서 거의 다음의 세계에 엄청난 중요성 남아있을 것입니다 기관을 포함 2,300 년. 원래 Mouseion라고, 또는 뮤즈의 신사, 이 연구 센터 및 라이브러리로 성장 "획득과 자격을 갖춘 독자의 사용에 대한 문헌 자료를 배열 사서가 이끄는 직원들과 현대적인 감각 조직의 라이브러리로 잉태 될 수있는 기관."10

아테네 아고라는 고대 학습의 큰 중심지였다. 성경 역사 데일리 기능 최근 아고라의 발굴에 대해 읽어보기 "아테네 아고라에서 STOA Poikile 발굴."


실제로, 알렉산드리아 도서관은 훨씬 더이었다. 그것은 "중요 버전의 개발을 양산 집중 편집 프로그램을 자극, 본문 주해 및 사전 등의 기초 연구 도구, 성구 사전과 백과 사전. "11 에 거대한 연구 기관 비교로 발전 사실 라이브러리 현대 대학 함유 책의 수집을위한 센터, 과학 유물의 보존을위한 박물관, 학자 주택과 작업실, 강의실 및 식당. 이 멋진 기관 구축, 하나 명의 현대 작가에 주목하고있다, 알렉산드리아 학자들은 "처음부터 시작"; 문명에 자신의 선물은 우리가 다시 처음부터 시작 적이 있다는 것입니다.12에서 323 B.C.E., 여름으로 이집트의 북쪽 해안에 파괴되었다, 알렉산더 대왕은 메소포타미아에서 사망. 년이 조금 넘는 기간 내, 아리스토텔레스는 Calaurie에 할 키스와 데모스테네스 사망. 현재까지, 이 세 거대한 인물, 어떤 다른 사람보다 더, 아마도 예수와 플라톤을 저장, 전 세계적으로 문명 생활의 이상에 필수 유지. 이들과 다른 수치는 우리를 위해 오늘 살아 남아있는 이유는 고대 도서관과 알렉산드리아의 "대학"이다.13

알렉산더는 죽었을 때, 그의 제국은 그의 세 고위 지휘관들 사이에서 분할되었다. Seleucis I Nicator는 제국의 동부에 도달의 왕이되었다, 셀레우코스 제국을 창립 (312-64 B.C.E.) 바빌론에서의 자본.14 안티고노스 I Monopthalmus (애꾸눈) 마케도니아의 소유했다, 그리스와 소아시아의 대부분, 그는 Antigonid 왕조를 설립 곳, 이는까지 지속 169 B.C.E.15 세 번째 사령관, 프톨레마이오스, 태수의 위치를 ​​가정, 또는 주지사, 이집트의. 프톨레마이오스는 알렉산드리아 자신의 자본 만든, 도시 개발 프로그램에 착수 빨리 왕 매장을위한 도시로 알렉산더의 몸을 가져오고.16

프톨레마이오스의 웅장한 건물 프로젝트는 알렉산드리아 도서관이었다, 그는 년에 설립 된 306 B.C.E. 거의 즉시 도서관은 고대 세계의 가장 장학금을 요약했다, 메소포타미아의 지적 부를 포함, 페르시아, 그리스, 로마와 이집트. 그것은 폐쇄 될 때까지 642 C.E.-때 아랍인들은 이집트를 정복 실려 라이브러리의 보물은 과거의 학습이 살아 유지하는 주요 차량이었다.17 뿐만 아니라 도서관은 고대 과학을 보존 않았다, 그러나 그것은 유대교의 놀라운 새로운 세계 뒤에 중요한 철학적, 정신적 힘이 될 입증, 신 플라톤주의와 기독교.

도서관과 대학 중심의 역사는 다섯 단계로 떨어진다. 첫번째, 년에 설립에서 306 B.C.E. 약 150 B.C.E., 아리스토텔레스 과학의시기였다, 이 기간 동안 과학적인 방법은 학술 조사의 지배적 인 특징이었다. 두번째, 보낸 사람 150 B.C.E. 받는 사람 30 B.C.E., 형이상학과 종교와 플라톤 집착 멀리 아리스토텔레스의 경험주의에서 결정 변화에 의해 표시되었다. 이 기간은 지중해 연안에서 로마 영향의 통합과 일치. 세 번째는 필로 Judaeus의 영향력의 나이, 보낸 사람 30 B.C.E. 받는 사람 150 C.E. 네 번째는 교리 학교의 시대였다, 150 받는 사람 350 서 기, 및 다섯째 알렉산드리아 학교라고도 철학 운동의 기간이었다, 350 받는 사람 642 C.E. 함께, 이러한 다섯 단계는 천 년 포함. 이런 종류의 다른 기관은 알렉산드리아의 라이브러리로 너무 오래 지속 또는 세계의 매우 지적으로 지배하고 이후의 역사를 입증 없다.

언젠가 사이 307 그리고 296 B.C.E., 프톨레마이오스 나는 아테네에서 Phaleron의 데메트리오스라는 지적 학자를 가져왔다 (345-283 B.C.E.) 그의 방대한 라이브러리 프로젝트를 수행하는.

데메트리오스는 활력이 작업에 대해 설정, 라이브러리 과정을 제공하는 것은 천년 따라했다. 그의 천재성은 더 많은 책을위한 소켓보다 뭔가 같은 라이브러리의 그의 개념에 누워; 그것은 새로운 지식이 생성 될 대학이 될 수도 있었다. 라이브러리의 초기 디자인은 책을 주택 열 개 홀 촉구. 이 홀은 대리석 열주에 의해 다른 대학 건물에 연결된. 학자들은이 대학 사회에 살고 장학금 작업과 왕의 약속을 확장했다. 동시에, 책을 취득 의뢰 태스크 포스는 지중해를 수색했다. 책에도 알렉산드리아의 항구에 정박 선박에서 압수, 복사 된 다음 그들의 소유자로 복원. 사본도 제작 하였다 기록실은 서점 역임, 국제 고객에 유리한 기업을 만들.

에서 283 B.C.E. 데메트리오스는 에베소의 제노 도터스에 의해 수석 사서로 계승되었다 (325-260 B.C.E.), 사람의 재직 25 년. 이 훌륭한 학자는 그리스의 문법이었다, 문학 비평가, 시인이자 편집자. 그는 호머에 데메트리오스의 작업을 계속, 현존하는 텍스트의 상세한 비교 연구를 만들기, 의심 구절을 삭제, emendations 다른 사람을 전치하고 만들기. 그는 또한의 중요한 첫 판을 생산 일리아스 그리고는 오디세이 그리고 그들 각각의 설정 24 책은 우리가 오늘을이.

사해 사본의 역사와 의미에 관심? 자유로운 전자 책에 사해, 사해 사본이 무엇인지 배우고 왜 중요하다. 그들은 성경에 대한 정보를 알 수있는 내용, 기독교와 유대교.


그것은 아마 신 세라 피스의 성소뿐만 아니라 공공 도서관했기 때문에로 알려진 대중 대출 섹션 Serapeion은 이렇게 명명 된 라이브러리의 일환으로 설립 제노 도터스했다. 그는 두 개의 보조 사서로 임명: Aetolia의 알렉산더 (년 생. 315 B.C.E.), 그리스 비극과 풍자 연극,시를 전문으로하는; 그리고 할 키스의 리 코프 런 (년 생. 325 B.C.E.), 희극 시인에 집중하기. 알렉산드리아 도서관의 카탈로그입니다에서이 사람들은 모두 우리가 대부분의 오늘하고 싶은 작가와 일의 scholars.One으로 자신의 권리를 유명 해졌다, 라는 Pinakes, 구레 네 칼리마 코스의 큰 일 (c. 305-235 B.C.E.), 사 개 수석 사서에서 제공하지만, 그 위치에 자신 상승 결코 사람. 의 전체 제목 Pinakes그리스 문명의 전체의 뛰어난 작품의 정제.18 Pinakes "정제"아마 스택에 부착 된 정제 또는 플라크에 처음 언급 된 의미, 캐비닛 및 라이브러리의 객실, 많은 문화에서 책 도서관의 다양한 식별, 그들 대부분은 그리스어로 번역.받는 사람

의 단편 만하지만 Pinakes 살아남은, 우리는 그것에 대해 꽤 많이 알고. 대부분의 신뢰할 수있는 소스는 카탈로그에 사용되는 조직 방법에 동의, 이는 충분히 고대 도서관의 복잡한 성격을 보여줍니다. 는 Pinakes 구성 120 스크롤, 있는 라이브러리의 모든 작품은 규율에 의해 조직되었다, 각 작업에 상당한 서지 설명과 함께.19 이 고대부터 개념화 된 바와 같이 지식의 백과 사전은 칼리마 코스의 디자인에서 유래. 선도적 인 학자가 지적했듯이, "주요 항목으로 저자의 서양의 전통은 칼리마 코스의와 유래했다고 할 수있다 Pinakes.”20

Pinakes 제목으로 각 볼륨을 확인, 다음 저자의 이름과 출생지를 기록, 저자의 아버지와 교사의 이름, 저자의 교육의 장소와 성격, 어떤 별명이나 가명 저자에 적용, 짧은 전기 (저자의 작품의 목록과 신뢰성에 대한 코멘트 포함), 지정된 작업의 첫 번째 줄, 볼륨의 간략한 요약, 책이 취득한되는 소스 (등이 압수 한에서 구입 한 도시 또는 선박이나 여행 등), 전 주인의 이름, 편집하거나 텍스트를 수정 학자의 이름, 이 책은 하나의 작업 또는 여러 별개의 작품을 포함하는지 여부, 각 작업의 행의 총 수.21

Pinakes 서양 문명의 최초의 위대한 도서관 카탈로그이었다, 구텐베르크의 성경은 최초의 위대한 인쇄 된 책이었다처럼. [난]t는 저자의 타이틀을 벌고 "참고 문헌의 아버지."따라서, 모든 지적 노력으로, 그리스는 카탈로그의 대포를 고정, 이는 통합 된, 더 많거나 적은, 의회의 도서관에서, 유럽 ​​사람, 다른 시스템. 그러나, 는 Pinakes 카탈로그 이상이었다. 그것은 그의 나이의 편지의 가장 중요한 사람의 일이었다. 그는 심지어 순수하게 과학적인 주제를 취급하지 수 Pinakes... 그의 장학금의 풍부한 저장 그의 작품에 부여하지 않고, 따라서 지식의 첫 번째 세계 카탈로그는 그리스 문학의 첫 번째 문학 중요한 역사되었다, 또한 저자의 타이틀을 얻은 "문학 역사의 아버지."22

칼리마 코스의 수명으로, 라이브러리가 포함 된 것으로 의미하게됩니다 532,800 주의 깊게 카탈로그 책, 42,800 그중 Serapeion에서 대출 라이브러리에 있었다. 2 년 반 세기 이상, 예수의 시간, 그것은 백만 볼륨 개최.23

그것은 마지막 작동 상태에서 라이브러리를 본 정복 아랍 군대와 관리했다. 그것의 의심의 여지가 많은 그들의 왕실 도서관에 올라가지 않았. 그것은 그 성격과 구조 칼리마 코스의 가능성 Pinakes 로 알려진 10 세기에서 눈부신 아랍어 대응 모델로 사용 하였다 알 - Fihrist, 또는 색인, 이븐 - 알 - 나딤으로, 이는 우리가 사실상의 완전하고 원래의 형태로이. 단편의 생존 Pinakes 이 가능성을 확인.24

처음 2 세기 동안, 알렉산드리아 도서관은 자연 과학 연구의 거의 모든 종류뿐만 아니라 철학과 인문학의 중심 계속, 아리스토 개발 한 과학적 방법을 채용, 는, 프랜시스 베이컨 덕분에 (1561-1626), 현대 과학의 기초를 형성한다.25

레네의 에라토스테네스 (275-195 B.C.E.), 수석 사서가되기 위해 상승 칼리마 코스의 학생, 기간의 알렉산드리아 학자의 전형적인 예이다. 그는 뛰어난 수학자, 지리학자, 천문학자, 문법가, chronographer, 문헌 학자, 철학자, 역사 학자이자 시인. 그는 천문학의 과학 설립, 물리적 지리, 측지 및 연대기. 그는 프톨레마이오스 시대의 가장 배운 사람으로 알려져 있었다26 및 문학 사상가이자 철학자로 두 번째로 단지 플라톤에 그의 동시대에 의해 환호했다.

에라 토 스테 네스는 약 트로이 전쟁 일자 1184 B.C.E., 날짜는 일반적으로 고대 받아 많은 현대 학자들에 의해 존중. 그는 윤년 포함 된 달력을했다, 그는 지구의 축의 기울기를 계산. 그의 가장 기억 성과의 하나는 지구의 원주를 측정하는 정확한 방법을 발명했다 (이 문서에 기사를 참조하십시오).

수석 사서로서 자신의 임기 동안, 에라 토 스테 네스는 알렉산드리아에 세 개의 큰 다락방 비극의 공식 아테네 사본을 가져왔다: 아이스킬로스, 소포클레스와 에우리피데스. 이 야비한 말 거래의 비트를 포함: 프톨레마이오스 III는 아테네에서 이러한 귀중한 원고를 차입에 대한 배치를 승인, 현대 해당하는 서약 $4 보증인으로 만.27 손에 문서로, 프톨레마이오스 III는 자신의 보증금을 몰수, cavalierly 알렉산드리아 도서관의 원본 원고를 유지, 그리고 좋은 품질의 파피루스에 좋은 복사본을 만들 직원을 지시, 이는 아테네로 다시 보내졌다. "아테네 돈과 사본 모두,"한 학자가 관찰되었다, "또한 거래에 만족 한 것으로 나타납니다."28

비잔티움의 아리스토파네스 (c. 257-180 B.C.E.) 수석 사서 에라 토 스테 네스를 따라 약에 대한 봉사 15 년. 그는 기억력을 가진 사람이었고, 라이브러리의 문학 소스를 길게 인용 수.29 그는 그들 모두를 읽었다. 시 대회를 판단하면서 그가 정기적으로 표절 라인을 발견했다고한다, 과 경우의 수에, 자신의 비판을 정당화하기 위해 왕에 도전 할 때, 일본어 통로 소스를 인용 항. 언어 학자로서, 문법 및 저자, 아리스토파네스는시를 생산, 드라마와 그의 유명한 이름이 같은 사람의 작품의 중요한 판, 아리스토파네스 (c. 450-c. 388 B.C.E.), 그리스의 시인이자 극작가.

그의 삶의 끝 부분, 아리스토파네스는 버가모의 큰 라이브러리로 이동 제안을 접대 프톨레마이오스 V 에피파네스에 의해 투옥되었다. 하는 장학금은 번성 할 수 이러한 억압은 이상적인 기후를 작성하지 않은. 그의 투옥 후, 라이브러리는 임시 이사에서 시들어, 아폴로 Eidograph. 그러나에 175 B.C.E. 새로운 수석 사서가 임명되었다, 사모 트라 키 섬의 아리스 (217-130 B.C.E.), 누가 높은 학문과 과학적인 세련미의 그 웅대 한 전통 기관을 반환.

아리스 타르 쿠스는 수석 사서이었다 30 년, 보낸 사람 175 받는 사람 145 B.C.E. 호머의 작품을 자신의 recension은 표준 텍스트가 계속 때문에 그는 여전히 위대한 문학 학자로 간주됩니다 (호르트) 이는시 모든 현대적인 버전을 기반으로. 호머의 자신의 두 가지 중요한 판 게다가, 그는 헤시오도스의 유사 다식 판 제작, 핀다 로스, 아르 킬로 코스, Alcaeus와 애나 크레온. 그는 아이스킬로스 모든 고전 시인들의 작품에뿐만 아니라 극작가에 논평을 썼다, 소포클레스와 아리스토파네스, 그리고 역사가 헤로도투스에.

아리스 타르 쿠스는 프톨레마이오스 VIII Euergetes II의 교사였다, 후자하지만 괴물 것에 대해 명성을 얻었다, 두 분명히 남아 친구. 왕에 대한 내전과 정치적 반란에서 발생하는 경우 131 B.C.E., 아리스 타르 쿠스는 키프로스에 그의 추방에 동행. 프톨레마이오스 VIII가에 승리 반환하기 전에이 아리스 타르 쿠스 사망 130 B.C.E. 서로에 대한 자신의 억압 통치를 계속합니다 14 년. 그의 통치와, 현명하고 인간적인 Ptolemies 및 걸출한 사서의 역사는 끝났다. 그후에, 가치있는 장학금은 알렉산드리아에서 계속, 이러한 필로 Judaeus의 작품으로 (30 C.E.-50 B.C.E.), 클레멘트와 오리겐의 교리 문답 학교 (150-350 C.E.) 그리고 신 플라톤 학교 (350-642 C.E.), 그러나 이후에 130 B.C.E. 모두 왕과 학자들은 낮은 조명했다. 혁명, 왕조의 정치적 음모가 나라를 괴롭혀으로 반란과 박해는 나라를 인해 파괴, 도시와 학계. 아리스 타르 쿠스의 임기 말까지, 이러한 불만은 왕의 성격과 프톨레마이오스 VIII 도서관의 운영에 군사 컨트롤러를 부과 학계의 조건에 관한 학자들 사이에 존재.

고대 그리스와 로마인에 의해 수집 된 과학적 데이터의 광범위한 축적을 고려, 경험적 연구의 자신의 고급 방법, 그들이 산업 혁명을 침전 것 화학 또는 물리학에서 몇 가지 중요한 돌파구를 달성하지 않은 것은 놀라운 일이다. 그리스인과 로마인 모두 이해, 예를 들어, 가열 된 물에 의해 생성 된 증기의 힘. 로마인들은 장난감에 전력을 공급하기위한 증기를 밝혀. 그들은 포위 총 전력을 공급하기 위해 고용 어떤 표시가있다. 증기 구동 기계에서 그것을 활용에서 다시 개최 무엇, 이는 기계적인 전력 단순한 근육에서 거대한 도약 것을 사용할 것? 그들은 광학의 과학을 세련했다, 기하학과 물리학. 상상과 현미경을 만드는에서 그들을 방지 무엇? 그들은 어떤 거친 방법으로 원자 이론을 이해. 산소와 수소로의 물 성분을 식별하고, 따라서 화학의 복잡한로 이동되는 것을 방지 무엇? 그들은 바로 기계화에 대한 지적과 과학 임계 값까지 행진 한 후 1500 년 어둠 속으로 다시 떨어진 것 같다. 다음 단계는 앞으로 만들어 질 수 있기 전에 그들의 과학 재발견과 14 세기에 12의 르네상스에 재발 될 필요가. 왜?

가능성이 대답은 두 문화 환경의 영역에있다: (1) 약에서 플라톤의 형이상학 투기 아리스토텔레스의 경험주의에서 알렉산드리아 도서관 장학금의 변화 100 B.C.E., 그리고 (2) 다섯 번째와 여섯 번째 세기 로마의 야만인 ​​섭입 C.E.

점점 하락이 기간 동안, 알렉산드리아의 부와 지적 자본은 로마의 상승 힘으로 가능한 관계를 유지하려고 노력의 소산. 로마에 찬사 증가로, 및 재료 라이브러리에 대한 투자와 장학금 고통, 우수한 지적 중요성, 초기 Ptolemies에서 표준 있었다 기술력과 생산성을 유지하는 것은 불가능 입증: 는 "돈스은 정치적 소용돌이에 그려진, 그 때문에 경사하지 침묵했다. 문화의 물건을 생산하는 열정이 영구적으로 중단되었습니다. "30

이러한 방해 시간 중 하나 개 결과는 종교에 대한 강렬한 차례. 헬레니즘 유대인들은 신학의 다양한 종류의 실험을했다.31 그리스 - 로마 문화에서, 신비 종교는 인기가 있었다, 황제 숭배의 명성에도 불구하고. 기독교의 뿌리, 영지주의와 랍비 유대교는 이미이 불안한 세계의 풍부한 토양에 자신을 암시했다. 알렉산드리아에서, 학술 사회는 강렬한 포기, 결실 아리스토텔레스의 모드 이후 경험적 과학에 따라 초점과는 플라톤의 종교와 철학에 학자의 질문에 자신을 잃은.

고대 도서관과 대학 중심의 황금 시대의 하락은 찬찬히 슬픈이지만, 은 "바다의 변화는"그럼에도 불구하고 필로 Judaeus의 헬레니즘 유대교의 새로 생산 시대 열었다 (30 C.E.-50 B.C.E.); 플로티노스의 헬레니즘 신 플라톤주의 (205-270 C.E.), 반암 (c. 234-305 C.E.), 올림 피우스 (c. 350-391 C.E.) 및 히파티아 (355-415 C.E.); 및 판타 이너스의 헬레니즘 기독교 (c. 100-160 C.E.), 온화한 (c. 150-215 C.E.), 근원 (c. 185-254 C.E.), 터툴리안 (c. 155-225 C.E.), 아타나시우스 (c. 293-373 C.E.) 알렉산드리아의 시릴 (c. 375-444 C.E.). 그래서 고대 도서관의 학술 문화는 유대교와 기독교의 위대한 철학의 묘상되었고, 따라서이 천년 서구 문화에 영향을 계속했다, 우리는 세 번째로 이동 감소시키기의 작은 기호를 게재.

필로 Judaeus는 천년의 전환기에 반드시 알렉산드리아에서 가장 눈에 띄는 학자 중 하나였다. 그의 생활은 나사렛 예수의 중복 및 그리스 고대의 기독교 이전 시대와 알렉산드리아에서 기독교 역사의 닝을 시작 사이의 학술 다리. 필로의 모습으로, 유대인의 장학금이 눈에 띄는 힘이되었다. 필로는 영향력있는 알렉산드리아 유대인 사회의 저명한 유대인 가족의 일원이었다. 그의 형제, 알렉산더 더 알라 바치, 그 사회를 주도. 필로 묵상에 그의 삶의 대부분을 살았, 책의 큰 배열을 제작.

유대인 사회는 필로의 시간에 알렉산드리아의 도시의 절반 이집트의 일반 인구의 많은 부분을 포함. 필로와 그의 동시대 유대인을 충실 자신을 고려. 헬레니즘 유대교는 일반적으로 이집트의 유대인들에 의해 환영 그리스인과 유대인 사회 헬레니즘의 해석에 대한 유대교의 두 해석을 제공 한, 역사적인 유대 전통의 프레임에 따라 전체를 스트레칭.

필로는 유대교가 궁극적 인 진리에의 보편적 인 지혜와 뛰어난 통찰력 그리스인에 의해 허용 될 수 있다는 것을 보여주기 위해 노력. 필로 치료 대상자 및 그가 사용하는 조직은 칼리마 코스의에 의해 도서관에서 장학금에 설정된 패턴을 반영 Pinakes. 필로 체계적으로 위대한 카탈로그의 카테고리를 형성했다 주제의 전체 범위를 해결. 그의 글은 신학의 조사를 포함, 철학, 문학 비평, 텍스트 분석, 수사학, 역사, 법, 의학 및 우주론. 그러나, 필로는 단순히 객관적인 과학적 탐사에 관심이되지 않았다. 그의 가장 큰 동기는 모두 그리스 생각에 가치와 도덕적이고 이상도 유대교 전통의 신앙의 성경적 족장과 영웅에 의해 대명사 것을 입증했다. 필로는 로고의 그리스 개념을 치료, 예를 들어, 히브리어 지혜의 보편적 인 표현으로 (Khokhma 히브리어; 소피아 그리스어), 물질 세계에 하나님의 자기 표현.

원인과 결과에 의해 지배되는 세계에 대한 신뢰가 생명과 역사의 목적에 대한 질문에 넘겨했을 때 필로는 한 번에 살았다. 그의 질문은 하나님의 본질을 우려; 창조자 우주에서 하나님의 기능, 관리자와 구속자; 의미와 인류의 운명과. 플라톤의 생각을 가진 학자와 일반인을위한 주요 질문은 모두 어떻게 초월했다, 순수한 정신의 말로 표현할 수없는 하나님은 물질 우주에 링크 될 수 있습니다. 또한, 이 물질 세계가 고통과 악을 통해 촬영 한 것이 분명 듯. 완벽한 하나님은 결함이 세상을 만들 수있는 방법?

필로 상속 모두 유대인 그리스의 전통에서, 이 문제는 하나님이 중개인의 일련의 생성 우주에서 분리 된 세계의 모델에 의해 해결되었다. 이들은 같은 신성한 힘 생각했다, 기관이나 사람. 주요 중간은 로고를했다. 그리스의 스토아 철학자들은 이후 초기 플라톤의 시간에서 로고스의 개념을 많이 만들었다. 필로는 작업의 지혜에 대한 참조 단순히 다른 표현으로 그리스어 전통을 보았다 28, 잠언 1-9, 벤 시라의 지혜, 바룩과 히브리 전통에 다른 문학. 필로는 물질 우주를 만들기위한 책임을 로고스를 이해, 섭리를 감독하고 구속. 필로의 경우, 로고스는 하나님의 합리성했다, 하나님의 마음과 창조의 합리적인 구조에서 모두. 소피아는이 모든 일에 하나님의 로고를 발견 할 때 하나님이 가지고 인간이 획득 것을 이해했다. 필로, 때때로, 우화 천사로 로고 / 소피아를 참조하여, 드물게, ". 두 번째 하나님의"창세기의 자신의 박람회에서 17 (아브라함과 하나님의 언약을 설명), 그는 기관의 삼위 일체 하나님 특징.32

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중에서 150 그리고 180 C.E. 판타 이너스라는 스토아 철학자들은 기독교로 개종하고 교장이되었다, 하지 창시자 경우, 알렉산드리아의 교리 학교로 알려진 기독교 기관의. 이 학교는 알렉산드리아 도서관의 오랜 지적 전통을 반영하고 잘 그 학문적 기업의 일부가되었을 수도 있습니다.33판타 이너스는 무명에서 그것을 가지고 충분히 교리 문답 학교의 머리를 역임 한 후, 클레멘트에 리더십 이양, 선교사가되었다. 인도에서는 판타 이너스는 유대인 그리스도인의 공동체를 발견, 사도 토마스의 제자, 그의 신앙과 삶 마태 복음의 히브리어 버전의 사용 중심으로 구축되었다. 판타 이너스 알렉산드리아에 돌아 오지 않았다.34

온화한 (c. 150-215 C.E.) 판타 이너스의 학생이었다, 그리고 오리겐 (c. 185-254) 클레멘트의 매우 아마 학생이었다. 그들 사이의 신학 적 연결, 의 필로의 작품에 따라뿐만 아니라 의존 150 년 전, 이 결론을 촉구한다. 클레멘트와 오리겐은 창조 세계에 하나님의 관계의 필로의 모델 점령 것 같다, 창조 로고스 특히 함수, 섭리와 구원.

초기 기독교 신학의 개발이 두 우뚝 솟은 인물은 알렉산드리아의 교리 문답 학교의 교장이었다, 이는 그 아래 번성하고 신속하게 기독교 세계적으로 유명 해졌다. 유세비우스 (c. 260-348), 교회의 역사, 고대부터 ... 신성한 배움의 학교가 설립 "로를 말한다, 우리 자신의 배에있는 아래로 계속했다, 우리는 웅변의 수 남자에 의해 개최되었다 이해하는, 신성한 것들과 연구. "35

다음과 같이 필로와 그의 고전 그리스어 전임자의 관계를 설명하고있다:

초대 교회 주해의 첫 번째 대표는 주교 것이 아니라 "선생님"하지 않았다 (didaskaloi) 교리 문답 학교, 헬라 철학자 '학교를 모델로하는 해석과 언어 학적 원리는 각 학교의 설립자의 전통에 따라 개발되었다. 그리스어 고전 철학적이고 시적 텍스트의 우화 해석, 도서관 및 박물관에서 널리이었다 (학교) 알렉산드리아, 예를 들어, 바로 거기에 기독교 교리 학교의 주석 적 방법에 영향을. 알렉산드리아의 알렉산드리아와 클레멘트의 필로의 방법에 자신의 원칙을 내놓고, 선생님, 그리고 다른 사람, 오리겐은 ... 기독교 성서 주석의 유형에 기반을 만들어 (즉, 유형 학적-우화 방법) 그 교부 기간과 16 세기 루터의 시간까지 중세 시대에서 지속. 오리겐은 히브리어 본문과 구약의 그리스어 병렬 번역을 수집로 현재 헬레니즘 관행 많았다 포괄적 인 텍스트 중요한 작업에 자신의 주해를 기반으로. 그의 주요 관심사, 그러나, 그 성경의 영적 의미를 확인하는이었다, 성경에서 구원의 역사의 기록에 숨겨진 transhistorical 하나님의 진리. 그는 따라서 해석의 네 가지 유형을 포함하는 시스템을 개발: 정확한, 사기, 예표 론, 와 우화.36

클레멘트의 신학 적, 철학적 강조 필로과는 조금 달랐다, 것을 제외하고 로고 / 소피아 교리의 그의 개념의 방향은 유대인이 아닌 기독교인이었다. 그의 가르침과 사역의 클레멘트의 목표는 알렉산드리아에서 교육 그리스어 사회의 기독교 멤버로 변환하는 것이 었습니다, 이전 헬레니즘 유대교의 필로의 유형에 매료되었을 것입니다 사람들의 종류. "그냥 필로로 인류가 '보고 하나님 께 와서하는 지혜의 가장 높은 형태와 수단으로 유대교를 발표했다,'그래서 클레멘트는 기독교가 현재의 모든 철학은 ... 오르페우스의 우수한 새로운 멜로디를 이동했다되는 말 것을 촉구했다. "37

오리겐은 클레멘트의 아이디어를 고급 직접 나사렛 예수의 사람과 로고를 확인, 따라서 로고를 인격화. 로고스의 이러한 의인화는 필로의 세계에서 드물지 않았다, 클레멘트와 오리겐. 실제로, 그것은 특정 특별한 사람과 여러 번 식별 모두 유대인 그리스 전통 상대적으로 일반적인 관행은 신성한 힘 또는 대리인의 임신을했다. 신성한 기관은 인간으로 의인화되면서, 하나님은 인간 답게 인간이 신격화 된.

이 글은 니케아 공의회에서 그리스도인의 생각을 지배 클레멘트와 오리겐의 신학이 중요한 북아프리카 신학 적 관점이었다 325 C.E. 칼 케돈 공의회에서에 451 C.E. 이 회의에서 그리스도의 신성과 하나님의 삼위 일체 자연의 교리 밖으로 일했다. 따라서, 알렉산드리아 도서관 사이의 직선이있다, 필로 Judaeus의 헬레니즘 유대교 그리스도의 신성의 기독교 교리와 삼위 일체의 본질. 이 연결은, 물론, 매우 복잡한, 다른 세력이 개발에 영향을, 이러한 다신교 신학의 큰 다양성 등 (이는 하나님과 창조 사이의 중간 존재가 존재한다는 제안) Judaisms의 존재 200 B.C.E. 받는 사람 200 C.E. 와 필로 싶다고 유대인의 유일신을 수정하고 보호하기 위해 대응하기 위해. 그러나, 그것은 필로의 신학 적, 철학적 모델의 영향입니다 (큰 회의에서 만난 주교에 클레멘트와 오리겐을 통해 중재), 신 플라톤주의의 영향 성경의 매우 투기 우화적인 해석과 함께 (알렉산드리아에있는 전망의 전형적인), 그 하나님의 존재였다 그리스도의 로고로 가득했다 예수의 의회의 신학 적 움직임을 설명.

이 유대 - 기독교 개발 펼쳐, 알렉산드리아 학교의 씨앗은 고대 도서관과 대학에 파종했다. 플로티노스 (205-270 C.E.) 플라톤의 새로운 종류의 자신의 관절과 움직임을 설립. 많은 유사점은 두 번째와 세 번째 세기 C.E이 신 플라톤주의와 유대교와 기독교 사이에 볼 수있다. 신 플라톤주의는 강렬한 개인 영성에 대한 서, 추정 할 윤리 원칙 등 크게 필로 모양의 헬레니즘 철학에 뿌리를두고 신학.

플로티노스와 그의 제자 반암 (c. 234-305 C.E.) 하나님의 황홀한 비전과 궁극적 인 종교 경험을 보았다, 가장 열렬한 그리스도인이 부러워했고 하나님은 표현의 삼위 일체의 물질 세계에 계시 된 것을 선포 개인 순도의 기준을 준수. 기독교이 유일하게 매력적인 대안은 주목할만한 신 플라톤 "성도 알렉산드리아에서 네 번째와 다섯 번째 세기에 옹호했다,우리가 시작 여기서 "올림 피우스와 다시 우리를 히파티아는-가져.

히파티아는 잔인 철학을 옹호하기위한 시릴에게 살해되었지만 그는 "정통"기독교 정반대라고 생각, 신 플라톤주의의 그녀의 브랜드는 기독교 철학자 점점 매력이되었다. 6 세기으로, 그것은 그들에 의해 인수되었다. 아랍인은 도서관과 도시에서의 대부분을 파괴 할 때 알렉산드리아 학교는 공식적으로 가려졌다지만 642, 그 정신은 기독교에 걸쳐 그 영향력이 오늘날까지 남아.

즉, 알렉산드리아 도서관의 이야기, 너무. 라이브러리를 파괴 한 후, 그들이 소유한다는 사실에 의해 입증 볼륨 - 아랍은 고대의 큰 비율을 유지, 그리스와 아랍어 번역으로, 고대 시인들의 작품의 많은, 극작가, 과학자와 철학자, 포함 플라톤, 아리스토텔레스, 유클리드와 에라 토 스테 네스. 유럽 ​​십자군은 11, 12 세기에 아랍 세계가 발생하는 경우, 그 유서 깊은 작품이 유럽에서 다시 알려지게되었다, 르네상스에 상승을 제공. 이슬람 철학자 아베로에스와 같은-같은 과학자, 스페인 아랍 (1126-1198 C.E.), 와 아비 세나, 페르시아 (980-1037 C.E.)서방 세계에 다시 고대의 책과 지혜를 -gave 고대 그리스에 뿌리를 기독교 유럽이 다시 알고 가르치고 수상.

그래서 알렉산드리아의 고대 도서관은 자신의 잿더미에서 불사조처럼 상승. 그녀는 부상하고있다, 혹시, 하지만 정말 죽은 적이있다.


J. 해 롤 드 EllensJ. 해 롤 드 Ellens 미시간 대학에서 연구와 캘리포니아의 클레어몬트 대학원에서 고대 기독교 연구소에 가끔 강사로 재직 은퇴 한 학자이다. 그는 기사와 다수의 수백 권의 책의 저자이다, ...을 포함하여 고 대 알렉산드리아 도서관 그리고 초기 기독교 신학 개발 (클레어몬트 대학원, 1993).


노트

받는 사람. 도서관에서 그리스어로 비 그리스 문화에서 수집 및 번역 가장 잘 알려진 책은 히브리어 성경이었다, 칠십인역 등의 그리스어 형태로 알려져 (LXX). 대부분 완료하고 공식 그리스어 텍스트의 상태 사이에 도달 한 것으로 보인다 150 그리고 50 B.C.E. 필로 유대인 (30 C.E.-50 B.C.E.) 분명히 알고 히브리어 성경의 그리스어 버전 일.

1. 마리아 Dzielska, Alexandri의 히파티아받는 사람, 트랜스. F. 거문고 (캠브리지, MA: 하버드 대학교. 프레스, 1995), p. 93. CF. J. 해 롤 드 Ellens, 알렉산드리아의 고대 도서관과 초기 기독교 신학 개발, 가끔 논문 27, 고대 기독교 연구소 (클레어몬트: 클레어몬트 대학원, 1993), pp. 44-51.

2. 알렉산드리아의 "세인트 시릴,"에서 브리태니커 백과 사전, Micropaedia, 15제 ED., 권. 3, COLS. 329-330.

3. 테오도 렛, 에서 인용 찰스 킹 즐리의 작품, 2 권. (뉴욕: 협동 출판 협회, 1899).

4. 에드워드 기번, 로마 제국의 쇠퇴와 가을, 에 드. J.B. 묻다, 3 권., 긴팔 원숭이에 의해 메모와 함께, 소개 및 인덱스 묻어로와 P에서 독자 편지. Guedalla (뉴욕: 세습 재산, 1946).

5. 소크라테스 스콜라, Historia Ecclesiastica 7.15, A.C에서. 지 노스, 에 드입니다., 권. 2 의 니케아와 포스트 니케아 교부, 2d를., 에 드. 필립 샤프 및 헨리 웨이스 (그랜드 래 피즈: 에드 맨스, 1957), p. 160. 에드워드는 참조. 파슨스, 알렉산드리아 도서관, 그리스 세계의 영광: 그 상승, 낡음, 과 멸망 (런던: 클리버 - 흄, 1952), p. 356.

6. 알렉산드리아의 "테온,"에서 브리태니커 백과 사전, Micropaedia, 15제 ED., 권. 9, 안부. 938; "유클리드,"에서 브리태니커 백과 사전, Macropaedia, 15제 ED., 권. 6, 안부. 1020; Ellens, 알렉산드리아, p. 44; 및 Dzielska, 알렉산드리아의 Hypatia, pp. 68-69.

7. Dzielska, 알렉산드리아의 Hypatia, p. 70, 어떤 소스 인용없이 다마 시우스를 인용.

8. Dzielska, 알렉산드리아의 Hypatia, pp. 70-73.

9. 스티븐 블레이크 슈베르트, 알렉산드리아 도서관의 "동양 기원,” 서적 43:2 (1993), p. 143.

10. 슈베르트, "동양의 기원,"쪽. 142-143.

11. 슈베르트, "동양의 기원,"P. 143.

12. 슈베르트, "동양의 기원,"P. 143.

13. Ellens, 알렉산드리아, pp. 1-2.

14. 브리태니커 백과 사전, Macropaedia, 15제 ED., 권. 16, COLS. 501-503.

15. 브리태니커 백과 사전, Macropaedia, 15제 ED., 권. 1, COLS. 990-991.

16. 브리태니커 백과 사전, Macropaedia, 15제 ED., 권. 15, COLS. 180-182.

17. 도서관의 파괴의 일에 대한 자세한 설명은, Ellens 참조, 알렉산드리아, pp. 6-12, 50-51; 와 무스타파 엘 애 바디에 의해 라이브러리의 죽음의 과정의 멋지게 객관적이고 철저한 치료, 알렉산드리아의 고대 도서관의 삶과 운명 (파리: UNESCO / UNDP, 1990), pp. 145-179. 긴팔 원숭이는 참조, 거절 및 가을, 권. 1, pp. 57-58, 및 권. 2, 녀석. 28 (도서관의 파괴에); 파슨스, 알렉산드리아 도서관, pp. 411-412.

18. 슈베르트, "동양의 기원,"P. 144, 된 참조 열째 세기 C.E로 이루어진다. 비잔틴 그리스어 볼륨이라고 사전. 이 사전은의 전체 이름을 인용 Pinakes 그 크기 등을 설명 120 스크롤. CF. Ellens, 알렉산더 '받는 사람, p. 3; 및 F. J. 재치 있는, 칼리마 코스의는 "Pinakes,” 도서관 분기 28 (1958), p. 133.

19. 사전; Tzetzes, 엘 Abbadi에서 인용으로, 삶과 운명, p. 101. 슈베르트는 참조, "동양의 기원,"P. 144; 재치, "칼리마 코스의 Pinakes."

20. 슈베르트, "동양의 기원,"P. 144. 그것은이 점에서 흥미 롭다 그 앤 홈즈 ("알렉산드리아 도서관,” 서적 30 [12 월 1980], p. 21) 제안 그 Pinakes 칼리마 코스 오히려 기존의 도서관 소장의 카탈로그보다 라이브러리에 대한 취득하고 싶어 저자와 도서 목록되었을 수도 있습니다. 이는 각 항목에 포함 된 상세한 서지 중요한 재료 않을 수 있습니다, 책이 어떤 여행에서 다른 라이브러리 소스에서 구입 또는 압수되었다는 표시를 포함. 라이오넬 캐슨 ("고대 세계 최초의 승리는 탱크를 생각,” 스미스 소니 언 10 [6 월 1985], p. 164) 촉구 그 Pinakes 그리스어 문학의 역사를 생각할에만 백과 사전. 몇몇 경우, 그것이라는 이유 하나가 궁금해 Pinakes, 저장실 및 그 내용의 종류를 지정하는 타일로 접속.

21. 엘-Abbadi, 삶과 운명, p. 100; 파슨스, 알렉산드리아 도서관, p. 211. 참조 J.E. Sandys, 고전 장학금의 역사 (캠브리지, 영국: 캠브리지 대학교. 프레스, 1906-1908), p. 34 엔. 3.

22. 파슨스, 알렉산드리아 도서관, pp. 217-218.

23. 파슨스, 알렉산드리아 도서관, pp. 110, 204-205. 엘 Abbadi도 참조, 삶과 운명, pp. 95, 100; 및 Tzetzes, 그의 12 번째 세기의 학자 아리스토파네스에 서문, 라고도 Scholiuin Plautinnm, R에서 찾을 수있다 :. 파이퍼, 의 역사 고전 장학금 (옥스포드: 클라렌, 1968), p. 101.

24. 엘-Abbadi, 삶과 운명, p. 102.

25. 캐슬린 마거리트 레아, "프랜시스 베이컨,"에서 브리태니커 백과 사전, Macropaedia, 15제 ED., 권. 2, COLS. 561-566. 캐서린 음주자 보웬 참조, 프랜시스 베이컨, 남자의 성질 (보스턴: 작은, 갈색, 1963).

26. 길버트 머레이, 고대 그리스 문학의 역사 (뉴욕: Scribner, 1897), p. 387.

27. 카슨, "승리가."고대 소스는 합계 등을 설명 15 재능, 이는 아마도 초과 $4 만 오늘.

28. 슈베르트, "동양의 기원,"쪽. 145, 166 엔. 8, 갈렌의 인용 통신. Hippocraits Epidem에서 II. 책 III 239-240, 나는 상담 할 수되지 않은. J는 참조. Platthy, 초기 그리스어 라이브러리에 대한 소스 (암스테르담: Mulcher, 1968), pp. 118-119; 홈즈, "알렉산드리아 도서관,"P. 290; 그리고 시부. 프레이저, 프톨레마이오스 알렉산드리아 (옥스포드: 옥스포드 대학교. 프레스, 1972), p. 325.

29. Vitruvius, 구조 7.6-8. 파슨스 참조, 알렉산드리아 도서관, p. 150; 엘 - Abbadi, 삶과 운명, pp. 105, 111. 비트 루비 우스는 줄리어스 시저와 같은 기간 동안 살았, 필로 유대인과 예수 그리스도. 그는 유명한 로마의 건축가, 엔지니어 및 도시 계획. 여기에 인용 된 작품은 로마의 건축가를위한 안내서입니다. 건축과 도시 계획에 대한 그의 스타일은 크게 그리스어이었다, 그는 창조적 인 로마 건축 양식의 위상의 시작 부분에 살았던, 그의 작품은 크게 르네상스 미술에 영향을, 아키텍처 및 엔지니어링. 플리 니 우스는 연장자의 준비 비트 루비 우스에서 많이 빌려 자신의 자연사. 고대 세계에서 일반적이었다으로, 플리 니는 자신의 소스와 신용 비트 루비 우스를 인용하지 않습니다. 구조 건축 자재에 열 권의 책을 포함, 성전 건축 그리스 디자인, 개인 건물, 바닥과 치장 벽토 장식, 수력 학, 시계, 측정 기술, 천문학, 및 민간 및 군사 엔진. 그는 자신의 관점에서 고전적인 헬레니즘했다.

30. 파슨스, 알렉산드리아 도서관, p. 152; 페이지 참조. 229, 어디 파슨스, 토마스 E 편지를 인용. 제임스 로브 페이지로, 선언합니다 "그러나 Ptolemies의 후원과 박물관의 헌신적 인 학생의 노동, 호머 ... 완전히 멸망했을 수도, 우리는 우리는 여전히 알렉산드리아에게 큰 빚을 ... 아이스킬로스의 아무것도 알고 있습니다. "머레이 (문학, p. 388) 발언, "제노 도터스, 칼리마 코스 [원문], 에라토스테네스, 비잔티움의 아리스토파네스, 와 아리스 타르 쿠스는 처음 다섯 개 사서이었다; 어떤 기관은 지금까지 머리에서 거인 같은 행을했다?”

31. 이와 관련 참조, 예를 들어, 앨런 시걸, 하늘에 두 힘, 초기 랍비는 기독교와 영지주의에 대한 보고서 (레이 든: 브 릴, 1977); 모리스 케이시, 이방 신에게 유대인 선지자, 기원 및 신약 기독론의 개발 (루이빌: 웨스트 민스터 / 존 녹스, 1991); 얄 포섬, 하나님의 이름과 하나님의 천사, 사마리아와 유대 중개의 개념 및 영지주의의 기원 (튀빙겐: 모어, 1985); 가브리엘 Boccaccini, 중동 유대교, 유대인의 생각, 300 B.C.E.-200 C.E. (미니애폴리스: 요새, 1991).

32. 필로 유대인, 필로의 작품, 트랜스. CD. 영 (피바디, MA: 헨드릭슨, 1993). 해리 A를 참조. 울프슨, 필로, 2 권. (캠브리지, MA: 하버드 대학교. 프레스, 1947).

33. 일부 학자는 정말 빠르면 2 세기로 공식적인 교리 학교가 여부 질문, 오히려 단지 독립적 인 교사보다; 뢸 반 덴 Broek 참조, 두 번째와 세 번째 세기에 알렉산드리아의 '기독교'학교 ',"에서 학습 센터: 전 현대 유럽과 근동의 학습 및 위치, 에 드. J.W. Drijvers 및 A.A. 맥도날드 (레이 든: 브 릴, 1995). 증거의 우세, 그러나, 강하게 한 있다는 것을 나타냅니다; W.H.C 참조. frend, 기독교의 상승 (필라델피아: 요새, 1984), p. 286; 유세비우스 '교회사 (그랜드 래 피즈: 빵 굽는 사람, 1955), pp. 190-191, 217-255; 샤프와 웨이스, EDS., 니케아와 포스트 니케아 교부, 2차 버리는., 권. 1 (그랜드 래 피즈: 에드 맨스, 1952), pp. 224-226, 249-281; 및 G. Bardy, 알렉산드리아의 학교의 "기원,” 종교 과학의 Reserches 27 (1937), pp. 65-90.

34. frend, 기독교의 상승, p. 286.

35. 유세비우스 '교회사, p. 190. 앤의 Wies의 반 덴 Hoek도 참조, "알렉산드리아의 클레멘트는 어떻게 알렉산드리아이었다? 클레멘트에 반사와 그의 알렉산드리아 배경,” HeyJ31 (1990), pp. 179-194.

36. 에른스트 빌헬름 벤쯔, "기독교,"에서 브리태니커 백과 사전, Macropaedia, 권. 4, 안부. 498.

37. frend, 기독교의 상승, p. 286.

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