Amfipolis. gr | Gamle biblioteket i Alexandria

Vestens viktigste oppbevaringssted for læring

J. Harold Ellens 08/03/2014

Les J. Harold Ellenss artikkel "Den gamle bibliotek av Alexandria" som det opprinnelig dukket opp i Bibelen gjennomgang, Februar 1997. Artikkelen ble først publiseres i Bibelen historien daglig i mai 2013.-Ed.


I mars i 415 CE, på en solrik dag i den hellige sesongen av faste, Cyril av Alexandria, den kraftigste kristne teologen i verden, myrdet Hypatia, den mest berømte bryting filosofen av tiden. Hypatia ble slaktet som et dyr i kirken Cæsarion, tidligere en helligdom av keiser tilbedelse.1 Cyril kan ikke ha vært blant gjengen som trakk Hypatia fra hennes vogn, rive av seg klærne og kutter henne med skår av ødelagte fliser, men drapet ble sikkert gjort under hans myndighet og med hans godkjenning.Cyril (c. 375–444) var erkebiskop av Alexandria, dominerende kulturelle og religiøse sentrum av Middelhavet verden av femte århundre CE.2 Han erstattet sin onkel Theophilus i det høye kontoret i 412 både berømt og beryktet for sitt lederskap for å støtte det ville blitt kjent som ortodoks kristendom etter økumeniske konsilet i Kalkedon (451), Når grunnleggende kristen doktrine var solid etablert all tid.

Cyrils berømmelse oppsto hovedsakelig fra hans angrep på andre kirkeledere, og hans metoder var ofte brutal og uærlig. Han hatet Nestorius, biskop av Konstantinopel, for eksempel, fordi Nestorius trodde Kristi guddommelige og menneskelige var aspekter atskilt fra hverandre, mens Cyril understreket sin enhet. Ved kirkemøtet i Ephesus i 431, Cyril arrangert for en stemme fordømte Nestorius skje før Nestoriuss støttespillere, biskopene fra østlige kirkene, hadde tid til å komme. Heller ikke var Cyril over misbruker hans motstandere av iscenesettelse marsjer og eggende opptøyer. Det var slik en mobb, ledet av en av Cyrils tilhengere, Peter leseren, som slaktet siste store Maurus filosofen, Hypatia.

Cyril er hedret i dag i kristendommen som en helgen. Men på tidspunktet for hans død, mange av hans andre biskoper uttrykt stor lettelse ved hans avreise. Theodoret, biskop av Cyrrhus, skrev at Cyril "død gjorde de som overlevde ham glad, men den sorg sannsynligvis døde; og det er grunn til å frykte at, finne ham også plagsom, de burde sende ham tilbake til oss."3

Learn about the dazzling discoveries coming out of the Alexander the Great-era tomb at Amphipolis in Greece.


En grunn Cyril hadde Hypatia myrdet, i henhold til engelske historikeren Edward Gibbon, tenkte at Cyril Hypatia hadde politiske øret av Alexandria sjefen lagmannen, som motsetning kraftig Cyrils ambisjon å utvise fra byen de som holdt forskjellige religiøse utsikt fra sin egen.4 Cyril var sjalu på Hypatia fordi forskere fra hele verden overfylte inn i hennes forelesninger i Alexandria, Athen og andre steder. Sokrates (380–450), kirken historiker fra Konstantinopel, sier Hypatia:

[Hun] var så lærte at hun overgikk alle filosofer. Hun bar på platonisk tradisjonen fra Plotinus, og de som ønsket å lære i... filosofisk disiplin. Derfor alle de som ønsker å jobbe på filosofi strømmet inn fra alle deler av verden, samle rundt henne på grunn av hennes lærde og modig karakter. Hun holdt en verdig samleie med de viktigste byen. Hun var ikke skamfull for å tilbringe tid i samfunnet av menn, for alle anerkjente henne svært, og beundret henne for hennes renhet.5

Hypatias far, Lovex, var ledende professor i filosofi og vitenskap i Alexandria. Han hadde forberedt en utgave Euklids Elementer, som forble bare kjente gresk tekst i stor matematiker arbeid til en tidligere versjon ble oppdaget i Vatikanet biblioteket i dette århundre.6 Lovex også spådd formørkelser av sol og måne som skjedde i 364.

Hypatia, som var født ca 355, samarbeidet med faren fra tidlig i hennes liv, redigere arbeidene og forberede dem for publisering. Ifølge en autoritet, Hun var "av naturen mer raffinert og talentfulle enn hennes far."7 De bevarte tekstene av Ptolemys Almagest og Hendig tabeller var sannsynligvis forberedt for publisering av henne.8

Slike vitenskapelige og filosofiske bedrifter var ikke ny eller overraskende i Hypatia's Alexandria, som allerede skrøt en 700 år gamle, internasjonale rykte for sofistikert stipend. Grunnlagt i 331 F.KR..9 by command of Aleksander stort, byen inneholdt nesten fra dens begynnelse en institusjon som ville forbli enorm betydning verden for neste 2,300 år. Opprinnelig kalt Mouseion, eller alter av musene, Denne forskningssenter og biblioteket vokste til "en institusjon som kan bli oppfattet som et bibliotek i den moderne mening-en organisasjon med en stab ledet av bibliotekar som kjøper og ordner bibliografisk materiale for bruk av kvalifiserte lesere."10

The Athenian Agora was a great center of ancient learning. Read about recent agora excavations in the Bible History Daily feature “Stoa Poikile Excavations in the Athenian Agora.”


Faktisk, Alexandria biblioteket var mye mer. Det stimulert"en intens redaksjonelle program som ga støtet til utviklingen av kritiske utgaver, tekstlig eksegese og slike grunnleggende forskningsverktøy som ordbøker, overensstemmelser og leksika.11 Biblioteket faktisk utviklet seg til en stor forsknings institusjon sammenlignes med en moderne universitet, som inneholder et senter for samlingen av bøker, et museum for bevaring av vitenskapelige gjenstander, boliger og arbeidsrom forskere, forelesningssaler og en spisesal. Bygge denne fantastisk institusjon, en moderne forfatter har merket, Aleksanders forskere "startet fra scratch"; deres gave til sivilisasjonen er at vi aldri måtte starte fra bunnen igjen.12I 323 F.KR., som sommeren bryte på den nordlige kysten av Egypt, Aleksander stort døde i Mesopotamia. I litt mer enn et år, Aristoteles døde i Khalkis og Demosthenes i Calaurie. Til denne dag, disse tre gigantiske figurer, mer enn noen andre, Lagre Jesus og Platon kanskje, fortsatt avgjørende til ideelt for sivilisert liv over hele verden. Grunnen til dette og andre figurer forbli i live for oss i dag er det gamle biblioteket og "university" av Alexandria.13

Da Aleksander døde, hans riket ble delt mellom hans tre øverste kommandantene. Seleucis I av Syria ble konge av riket av østlige når, grunnleggelsen av Selevkidriket (312–64 F.KR.) med sin hovedstad i Babylon.14 Antigonos jeg Monopthalmus (den enøyde) tok besittelse av Makedonia, Hellas og store deler av Lilleasia, hvor han etablerte Antigoniddynastiet, som varte til 169 F.KR..15 En tredje commander, Ptolemaios, tok satrapen, eller guvernør, Egypt. Ptolemaios gjorde Alexandria sin hovedstad, brakt Aleksanders kroppen til byen for en kongelig begravelsen og raskt kom et program for byutvikling.16

Ptolemys storslåtte bygningen prosjektet var Alexandria biblioteket, som han grunnla i 306 F.KR.. Nesten umiddelbart biblioteket epitomized de beste stipendet i den antikke verden, med de intellektuelle rikdommene Mesopotamia, Persia, Hellas, Roma og Egypt. Før det ble stengt i 642 C.E.—when Araberne erobret Egypt og gjennomført av bibliotekets skatt-det var den store bilen som læring av tidligere ble holdt i live.17 Ikke bare gjorde biblioteket bevare gamle realfag, men det viste seg for å være en viktig filosofisk og åndelig kraft bak de overraskende nye verdener av jødedommen, Neoplatonism og kristendom.

Historien til biblioteket og dens universitetssenter faller i fem stadier. Først, fra grunnleggelsen i 306 F.KR.. til rundt 150 F.KR., kom aristoteliske vitenskap, hvor den vitenskapelige metoden var den dominerende trekk av vitenskapelige undersøkelser. Andre, fra 150 F.KR.. til 30 F.KR., var preget av besluttet skiftet fra aristoteliske empiri til en platonisk opptatthet med metafysikk og religion. Denne perioden sammenfalt med konsolidering av romersk innflytelse i Middelhavet. Tredje var en alder av Philo Judaeus innflytelse, fra 30 F.KR.. til 150 CE. Fjerde var æra av Catechetical skolen, 150 til 350 CE, og femte kom filosofiske bevegelsen kjent som Aleksanders skolen, 350 til 642 CE. Sammen, Disse fem stadier dekke tusen år. Ingen annen institusjon av denne typen har vist seg for å være så langvarige eller så intellektuelt dominerende verden og påfølgende loggen som Alexandrias bibliotek.

En gang mellom 307 og 296 F.KR., Ptolemaios jeg tok fra Athen bemerket forsker kalt Demetrios av Phaleron (345–283 F.KR.) å gjennomføre sin store bibliotekprosjekt.

Demetrios angir om oppgaven med vigor, gir kurset skulle biblioteket følge for et millennium. Hans geni lå i hans oppfatning av biblioteket som noe mer enn en beholder for bøker; Det var også å være et universitet der ny kunnskap ville være produsert. Bibliotekets første design kalt for ti haller for boliger bøker. Disse hallene er koblet til andre universitetsbygninger av marmor kolonnader. Forskere ble utvidet royal avtaler med stipend å bo og arbeide i universitet fellesskapet. Samtidig, innsatsstyrker oppdrag å skaffe bøker var scouring Middelhavet. Bøker ble selv konfiskert fra skip fortøyd i havnen, Alexandria, kopierte og deretter tilbake til sine eiere. Lesevaerelset der kopiene ble laget også fungert som en bokhandel, opprette en lukrativ virksomhet med et internasjonalt klientell.

I 283 F.KR.. Demetrios ble etterfulgt som sjef bibliotekar av Zenodotus i Efesos (325–260 F.KR.), som holdt office for 25 år. Denne briljant forsker var gresk grammatiker, litteraturkritiker, poet og redaktør. Han fortsatte Demetrioss arbeid på Homer, å gjøre en detaljert sammenlignende studie av de bevarte tekstene, slette tvilsomt passasjer, Transponere andre og gjør emendations. Han produserte også den første kritiske utgaver av den Iliaden og Odyssey og hver av dem i den 24 bøker som vi har dem i dag.

Interested in the history and meaning of the Dead Sea Scrolls? In the FREE eBook Dead Sea Scrolls, learn what the Dead Sea Scrolls are and why are they important. Find out what they tell us about the Bible, Christianity and Judaism.


Det var trolig Zenodotus som etablert som en del av biblioteket utlån fellesdelen kjent som Serapeion, så kalt fordi det var en helligdom for guden Serapis samt et offentlig bibliotek. Han to assistent bibliotekarer: Alexander av Aetolia (født c. 315 F.KR.), å spesialisere seg i den greske tragisk og satiriske skuespill og dikt; og Lycophron over Khalkis (født c. 325 F.KR.), å konsentrere seg om de komiske poetene. Begge disse mennene ble berømt i sin egen rett som forfattere og forskere.En av tingene vi gjerne mest har i dag fra Alexandria biblioteket er katalogen sin, kalt den Pinakes, det store arbeidet med Callimachus Kyrene (c. 305–235 F.KR.), som tjenestegjorde under fire chief bibliotekarer men aldri steg til denne stillingen selv. Hele tittelen på den Pinakes er Tabletter av fremragende arbeider i hele greske sivilisasjon.18 Pinakes betyr "tabletter" og referert sannsynligvis opprinnelig tabletter eller plaketter knyttet til stabler, skap og rommene på biblioteket, identifisere bibliotekets rekke bøker fra mange kulturer, de fleste av dem oversatt til gresk.til

Selv om bare deler av den Pinakes har overlevd, Vi vet mye om det.. Mest pålitelige kilder enige om organisatoriske benyttet i katalogen, som viser rikelig sofistikert karakter av gamle biblioteket. Den Pinakes besto av 120 ruller, som alle arbeider i biblioteket ble organisert av disiplin, med en betydelig bibliografiske beskrivelse for hver arbeid.19 Encyclopedia av kunnskap som det har vært begrepsfestet siden antikken er avledet fra Callimachus's design. Som en ledende vitenskapsmann har nevnt, «Den vestlige tradisjonen av forfatteren som hovedoppføringen kan sies å ha sin opprinnelse med Callimachuss Pinakes.”20

Den Pinakes identifiseres hver kvantum av tittelen, deretter registreres navn og fødestedet til forfatteren, navnet på forfatterens far og lærere, sted og natur forfatterens utdanning, noen kallenavn eller pseudonym brukes til forfatteren, en kort biografi (inkludert en liste over forfatterens verk og en kommentar på deres autentisitet), den første linjen av arbeidet angitt, et kort sammendrag av volumet, kilden som boken ble kjøpt (som byen der det ble kjøpt eller skip eller reisende som ble konfiskert), navnet på den tidligere eieren, navnet på forskeren som endret eller korrigeres teksten, om boken inneholdt et enkelt arbeide eller flere forskjellige verk, og antall linjer i hver arbeid.21

Den Pinakes var det første store katalogen til den vestlige sivilisasjonen, akkurat som The Bibelen av Gutenberg var den første store trykte bok. [Jeg]t tjener for forfatteren tittelen «Far bibliografi.» Dermed, som alle intellektuelle anstrengelser, Grekerne fast katedralens katalogisering, som har blitt tatt, mer eller mindre, i vår Library of Congress, Europeiske, og andre systemer. Men, den Pinakes var mer enn en katalog. Det var arbeidet til den fremste mannen av brev på hans alder. Han kunne ikke behandle enda et rent vitenskapelig emne som den Pinakes.. .without formidle til arbeidet sitt rike butikkene i hans stipend, og dermed den første verden katalogen av kunnskap ble også den første litterære og kritisk historien om greske litteratur, og også opptjent for forfatteren tittelen "Far litteraturhistorie."22

Ved utgangen av Callimachuss liv, biblioteket er påstått å ha inneholdt 532,800 nøye katalogisert bøker, 42,800 som var i utlånsbibliotek på Serapeion. To og et halvt århundre senere, i Jesu tid, det holdt en million volumer.23

Det var tjenestemenn med erobre arabiske hæren som sist så biblioteket i operativ tilstand. Utvilsomt ble mye av det båret sin kongelige bibliotek. Det er sannsynlig at og struktur av Kallimakhoss Pinakes ble brukt som modell for en strålende arabisk motstykke det tiende århundre kjent som den Al-Fihrist, eller Indeks, av Ibn-Al-Nadim, som vi har i nesten fullstendig og opprinnelige form. Gjenlevende fragmenter av den Pinakes bekrefte sannsynligheten for dette.24

I sin første to århundrer, biblioteket i Alexandria fortsatte å være et sentrum for nesten alle typer forskning i naturvitenskap og filosofi og humaniora, ansette den vitenskapelige metoden utviklet av Aristoteles, som, Takk Francis Bacon (1561–1626), danner grunnlaget for moderne vitenskap.25

Eratosthenes av Kyrene (275–195 F.KR.), en student av Kallimakhos som for å bli sjef bibliotekar, er et klassisk eksempel på Aleksanders forskeren i perioden. Han var en dyktig matematiker, geografen, astronomen, grammatiker, chronographer, filolog, filosof, historiker og poet. Han grunnla vitenskapene astronomi, fysisk geografi, geodetics og kronologi. Han var kjent som den mest lærde av ptolemei alder26 og ble hyllet av sine samtidige som andre bare til Platon som litterære tenker og filosof.

Eratosthenes datert Trojanerkrigen til om 1184 F.KR., en dato generelt akseptert i antikken og respektert av mange moderne forskere. Han jobbet ut en kalender som inkluderte et skuddår, og han vippe av jordens akse. En av hans mest minneverdige prestasjoner var oppfinnelsen av en nøyaktig metode for å måle omkretsen av jorden (se sidepanelet til denne artikkelen).

Under hans tid som sjef bibliotekar, Eratosthenes brakt til Alexandria offisielle athenske kopier av de tre store attiske tragedians: Aiskhylos, Sofokles og Euripides. Dette innebar mye uforskammet hestehandel: Ptolemaios III godkjent en ordning for å låne disse dyrebare manuskripter fra Athen, lovet moderne tilsvarende $4 millioner som sikkerhet.27 Med dokumentene i hånden, Ptolemaios III tapt da hans innskudd, cavalierly beholde originalmanuskriptene for Alexandria biblioteket, og de ansatte til å lage god kopier på fine kvalitet papyrus, som ble sendt tilbake til Athen. "Athenerne med både penger og kopier,"en har observert, "også synes å ha vært fornøyd med avtalen."28

Aristofanes av Bysants (c. 257–180 F.KR.) fulgte Eratosthenes som sjef Bibliotekar og omkring 15 år. Han var en mann med et fotografisk minne og kunne sitere lenge den litterære kilder i biblioteket.29 Han hadde lest dem alle. Det sies at når du bedømme poesi konkurranser han regelmessig oppdaget plagiert linjer, og på en rekke anledninger, Når utfordret av kongen til å rettferdiggjøre sin kritikk, sitert kilder og resiterte den opprinnelige passasjer. Som en filolog, grammatiker og forfatter, Aristofanes produsert poesi, drama og kritiske utgaver av verk av hans navnebror, Aristofanes (c. 450-c. 388 F.KR.), den greske poeten og dramatiker.

Mot slutten av livet, Aristofanes ble fengslet av Ptolemy V Epifanes for underholdende å flytte til den store biblioteket av Pergamon. Slike undertrykkelse opprettet ikke et ideelt klima som stipend kunne blomstre. Etter hans, biblioteket languished under en midlertidig direktør, Apollonius Eidograph. Men i 175 F.KR.. utnevnt til ny administrerende bibliotekar, Aristarchus av Samothrake (217–130 F.KR.), som returnerte institusjonen til sin grand tradisjon for høye stipend og vitenskapelige raffinement.

Aristarchus var sjef bibliotekar for 30 år, fra 175 til 145 F.KR.. Han regnes fortsatt en av de største litterære lærde fordi hans utgave av verk av Homer fortsatt standardteksten (Textus receptus) som alle moderne versjoner er basert. Foruten hans to kritiske utgaver av Homer, Han produserte tilsvarende lærde utgaver av Hesiod, Pindar, Archilochus, Alkaios og Anacreon. Han skrev kommentarer på verk av alle disse klassiske poeter og dramatikere Aeschylus, Sofokles og Aristofanes, og historikeren Herodot.

Aristarchus hadde vært læreren Ptolemy VIII av Egypt II, og selv om sistnevnte fikk et rykte for å være et monster, to tilsynelatende forble venner. Når en borgerkrig og politiske opprøret mot kongen oppsto i 131 F.KR., Aristarchus fulgte ham i hans forvisning til Kypros. Det Aristarchus døde før Ptolemy VIII tilbake i triumf i 130 F.KR.. fortsette sitt undertrykkende styre en annen 14 år. Med hans styre, klok og Human Ptolemaios og strålende bibliotekarer endte. Deretter, verdifulle stipend i Alexandria, som arbeidet med Philo Judaeus (30 B.C.E.–50 CE), kateketisk skolen av Clement og Origen (150–350 CE) og Maurus School (350–642 CE), men etter 130 F.KR.. både konger og forskere var mindre lys. Revolusjoner, opprør og forfølgelser wracked riket som dynastiske politiske intriger plaget landet, byen og det akademiske fellesskapet. Ved utgangen av Aristarchuss periode, slike misnøye eksisterte blant lærde om karakter av kongen og betingelser i det akademiske fellesskapet at Ptolemy VIII pålagt en militær leder på driften av biblioteket.

Vurderer omfattende akkumulering av vitenskapelige data samlet inn av gamle grekerne og romerne, og deres avanserte metoder for empirisk forskning, Det er overraskende at de ikke oppnår noen viktige gjennombrudd i kjemi eller fysikk som ville ha forårsaket en industrielle revolusjon. Både grekerne og romerne forstått, for eksempel, kraften av damp som produseres ved oppvarmet vann. Romerne brukt steam makt leker. Det er noen indikasjon på at de benyttet den til lading beleiringsvåpen. Hva holdt dem tilbake fra å utnytte det i dampdrevne maskiner, som ville har aktivert som gigantiske sprang fra ren muskel til mekanisk kraft? De hadde raffinert sciences i optikk, geometri og fysikk. Det forhindret dem fra å tenke og skape et mikroskop? De forsto atomteorien på noen grov måte. Det forhindret dem fra å identifisere komponenter i vann som hydrogen og oksygen og dermed går til vanskelighetene med kjemi? De synes å ha marsjerte helt opp til intellektuelle og vitenskapelige terskelen for mekanisering og deretter falt tilbake i et 1500 år mørke. Sine vitenskaper for å bli gjenoppdaget og gjenoppfunnet i revitaliseringen av den 12 til 14 århundrer før den neste skritt kan gjøres. hvorfor?

Det sannsynlige svaret ligger i området av to kulturelle forhold: (1) skiftet i Aleksanders biblioteket stipend fra aristoteliske empiri til platonisk metafysiske spekulasjon i om 100 F.KR., og (2) den barbariske Subduksjonssone Roma i femte og sjette århundrer CE.

Stadig i denne perioden av, rikdom og intellektuell kapital av Alexandria var borte i å opprettholde gode forbindelser med stigende kraften i Roma. Som hyllesten til Roma økt, og materielle investeringen i biblioteket og sine stipend LED, overlegen intellektuelle betydningen, dyktighet og produktivitet som hadde vært standard under tidlig Ptolemaios viste seg umulig å opprettholde: "Dons ble trukket inn i politiske virvelen, og de er ikke så tilbøyelig var tause. Den krydder å produsere av kultur ble permanent avbrutt."30

En konsekvens av disse urovekkende ganger var en intens sving mot religion. Hellenistiske jøder var eksperimenterer med ulike typer teologier.31 I gresk-romersk kultur, mysterie-religionene var populære, til tross for prominence av keiser kult. Røttene av kristendommen, Gnostisisme og rabbinsk jødedom var allerede insinuating seg inn i den rike jorden i denne urolige verden. I Alexandria, det akademiske fellesskapet forlatt sin intense, fruktbar fokuserer på empirisk vitenskap etter modus av Aristoteles og mistet seg i vitenskapelige undersøkelser i religion og filosofi platonismen.

Selv om nedgangen av gullalderen av gamle biblioteket og university center er trist å tenke, "sea change" innledet likevel nylig produktiv tid med Philo Judaeus hellenistisk jødedom (30 B.C.E.–50 CE); Den hellenistiske Neoplatonism av Plotinus (205–270 CE), Porfyr (c. 234–305 CE), Olympius (c. 350–391 CE) og Hypatia (355–415 CE); og den hellenistiske kristendommen for Pantaenus (c. 100–160 CE), Klemens (c. 150–215 CE), Origen (c. 185–254 CE), Tertullian (c. 155–225 CE), Athanasius (c. 293–373 CE) og Cyril av Alexandria (c. 375–444 CE). Så den akademiske kulturen av gamle biblioteket ble seedbed av stor filosofier av jødedommen og kristendommen og dermed har fortsatt å påvirke vestlig kultur for to tusen år, viser lite tegn til avta inn i tredje.

Philo Judaeus var sikkert en av de fremste forskerne i Alexandria ved årtusenskiftet. Hans liv overlapper med Jesus fra Nasaret og er den vitenskapelige bro mellom førkristen tid greske antikken og begynne ning kristen historie i Alexandria. Med utseendet på Philo, Jødiske stipend ble en fremtredende kraft det. Philo var medlem av en fremragende jødisk familie i innflytelsesrike Aleksanders jødiske samfunnet. Hans bror, Alexander på Alabarch, ledet at samfunnet. Philo bodd mye av sitt liv i kontemplasjon, redigering et stort utvalg av bøker.

Det jødiske samfunnet inkludert halvparten av byen Alexandria philos og en stor del av befolkningen i Egypt. Philo og hans samtidige betraktet seg å være trofaste jøder. Greske jødedommen var generelt ønsket velkommen av jødene i Egypt og ga både en tolkning av jødedommen for grekerne og en tolkning av hellenismen for jødiske samfunn, Strekk hele på rammen av historiske jødiske tradisjoner.

Philo søkt å vise at jødedommen kunne bli godtatt av grekerne for universell visdom og overlegen innsikt i ultimate sannhet. Fagene Philo behandlet og organisasjonen han som gjenspeiler mønsteret satt for stipend på biblioteket av Callimachuss Pinakes. Philo drøftet systematisk hele spekteret av emner som hadde dannet kategoriene for denne stor katalogen. Hans skrifter inkludere undersøkelser av teologi, filosofi, litterær kritikk, tekstlig analyse, retorikk, historie, loven, medisin og kosmologi. Men, Philo var ikke bare interessert i objektive vitenskapelig utforskning. Hans største motiv var å vise at alle som er verdifulle og dydige greske trodde og idealer var også epitomized av bibelske patriarkene og heltene i troen på jødiske religiøse tradisjoner. Philo behandlet greske begrepet logoer, for eksempel, som den universelle uttrykket hebraisk visdom (Khokhma på hebraisk; Sophia på gresk), Guds selvutfoldelse i den materielle verden.

Philo levde i en tid da tillit i en verden styrt av årsak og virkning hadde gitt over til spørsmål om formålet av liv og historie. Hans spørsmål bekymret Guds natur; Guds funksjon i universet som skaperen, Manager og Forløser; og meningen og skjebne av menneskeheten. Hovedspørsmålet for platonisk-tenkende forskere og laypersons både var hvor en transcendent, uutsigelige Guds rene ånd kan være knyttet til en materielle universet. Videre, Det var tydelig at den materielle verden ble skutt gjennom med smerte og onde. Hvordan kunne en perfekt Gud skaper en feil verden?

I både jødiske og greske tradisjoner som Philo arvet, Dette problemet ble løst ved en modell av verden der Gud ble skilt fra skapte universet av en rekke mellomledd. Dette var tenkt som guddommelige krefter, organisasjoner eller personer. De viktigste formidler var logoer. Gresk stoiske filosofer hadde gjort mye av logoer fra tidspunktet for tidlig platonismen videre. Philo så gresk tradisjon som bare et annet uttrykk for referansene til visdom i jobb 28, Ordspråkene 1-9, Visdom av Ben Ben Sira, Baruch og annen litteratur i den hebraiske tradisjonen. Philo forstått logoer å være ansvarlig for å lage det materielle universet, tilsyn det providentially Pasha og innløser den. Til Philo, Logoer ble Guds rasjonalitet, både i Guds eget sinn og rasjonell strukturen av skapelsen. Sophia var forståelsen at Gud har og at mennesker får når de oppdager Guds logoer i alt. Philo, på anledning, allegorisk refererer til logoer/Sophia som en engel og, sjelden, som en "andre Gud." I sin redegjørelse av Genesis 17 (beskriver Guds pakt med Abraham), Han karakteriserer Gud som en treenighet av byråer.32

Denne artikkelen ble opprinnelig publisert i Bibelen gjennomgang. Every article ever published in Biblical Archaeology Review, Bibelen gjennomgang og Archaeology Odyssey is available in the BAS Library. Click here to visit the Library.


Mellom 150 og 180 CE. en stoiske filosofen kalt Pantaenus ble konvertert til kristendommen og ble rektor, Hvis ikke grunnleggeren, en kristen institusjon kalles Catechetical skolen av Aleksandria. This school reflected the long-standing intellectual tradition of the Alexandrian Library and may well have been a part of that scholarly enterprise.33Pantaenus hadde Catechetical skolen lenge nok til å ta den ut av mulm og deretter, overlevere ledelsen til Clement, ble misjonær. I India Pantaenus oppdaget et fellesskap av jødiske kristne, disiplene apostelen Thomas, med tro og liv ble bygget rundt deres bruk av en hebraisk versjon av evangeliet av Matthew. Pantaenus kom aldri tilbake til Alexandria.34

Klemens (c. 150–215 CE) var elev av Pantaenus, og Origen (c. 185–254) var trolig Clement. Teologisk forbindelsen mellom dem, og deres avhengighet av philos arbeid 150 år tidligere, oppfordrer denne konklusjonen. Clement og Origen synes å ha tatt over philos modell av Guds forhold til opprettet verden, spesielt funksjonen Logo opprettelse, Providence og frelse.

Disse to høye tallene på tidlig Christian teologisk utvikling var rektorer av Catechetical skolen av Aleksandria, som blomstret under dem og ble raskt berømt over hele den kristne verden. Eusebius (c. 260–348), kirken historiker, refererer til den som "en skole av hellige læring etablert... fra oldtiden, som har fortsatt til vår egen tid, og som vi har forstått ble holdt av menn stand i veltalenhet, og studiet av guddommelige ting.35

Dens forhold til Philo og hans klassiske greske forgjengere har blitt beskrevet som følger:

Den første representanter for tidlige kirken eksegese var ikke biskopene, men heller de "lærerne" (didaskaloi) av kateketisk skoler, modellert etter den hellenistiske filosofer skoler der fortolkende og filologiske prinsipper ble utviklet etter tradisjoner av grunnleggerne av de respektive skolene. Allegoriske tolkningen av gresk klassisk filosofisk og poetiske tekster, som var utbredt i bibliotek og Museum (skolen) av Alexandria, for eksempel, direkte påvirket eksegetisk metoden av Christian Catechetical skolen det. Baserer sine prinsipper på metoder for Philo av Alexandria og Klemens av Alexandria, hans lærer, og andre, Origen... la grunnlaget for den kristne teologi (dvs., metoden typological-allegoriske) som varte fra middelalderen opp til tidspunktet for Luther og patristic perioden 1500. Origen basert sin eksegese på omfattende tekstlig viktige verk som var felles for gjeldende hellenistiske praksis som samler hebraisk og gresk parallell oversettelse av det gamle testamentet. Hans største bekymring, men, var konstatere den åndelige betydningen av skriftene, den transhistoriske guddommelige sannheten som er skjult i postene i historien til frelse i Skriftene. Han dermed utviklet et system som inneholder fire typer tolkning: Ordrett, moralske, typological, og allegoriske.36

Clement's teologiske og filosofiske vekt skilte seg lite fra at Philo, bortsett fra at retningen på sin forestilling om logoer/Sophia læren var kristne heller enn jødiske. Clement mål i hans undervisning og departementet var å konvertere til kristendommen medlemmer av utdannet greske samfunnet i Alexandria, slags folk som tidligere ville ha vært tiltrukket Philo's type hellenistisk jødedom. "Like Philo hadde presentert jødedommen som den høyeste formen for visdom og verktøy som menneskeheten ville komme til ' se Gud,"så Clement oppfordret at kristendommen var slutten som alle gjeldende filosofi hadde blitt flyttet... nye melodien overordnet Orfeus."37

Origen avansert Clements ideer og direkte identifisert logoer med personen Jesus fra Nasaret, dermed personifiserer logoer. Slike personifisering av logoer var ikke uvanlig i verden av Philo, Clement og Origen. Faktisk, Det var en relativt vanlig praksis i både jødiske og gresk tradisjon å forestille guddommelige krefter eller agenter som identifisert på ulike tider med bestemte ekstraordinære personer. Som guddommelig byrået var personifisert i en menneskelig person, guddommelige var humanized og menneskelige erklærte.

Det var denne betydelig nordafrikanske teologisk perspektiv i teologien av Clement og Origen som dominerte Christian tenkte fra rådet for Nicea i 325 CE. til konsilet i Kalkedon i 451 CE. På disse rådene var doktriner av Guddommen Kristi og den trinitariske naturen Gud arbeidet ut. Dermed, Det er en rett linje mellom Alexandria biblioteket, Philo Judaeus hellenistisk jødedom og den kristne lære om Guddommen av Kristus og natur treenigheten. Denne tilkoblingen er, selvfølgelig, svært kompleks, og andre styrker også påvirket denne utviklingen, som den store variasjonen av polyteistiske teologier (som foreslår at det finnes mellomledd vesener mellom Gud og oppretting) i Judaisms av 200 F.KR.. til 200 CE. og at Philo ønsket å motvirke for å forbedre og beskytte jødiske monoteisme. Men, Det er påvirkning av philos teologiske og filosofiske modell (formidlet gjennom Clement og Origen til biskopene som møtte på stor råd), kombinert med svært spekulativ allegoriske tolkningen av skriften under påvirkning av Neoplatonism (typisk for outlook i Alexandria), Det forklarer den teologiske flytte av råd fra en Jesus som var fylt med logoer til en Kristus ble Guds.

Som denne jødisk-kristne utviklingen utfoldet, frøene av Aleksanders skolen ble sådd ved gamle biblioteket og dens university. Plotinus (205–270 CE) etablerte bevegelsen med hans artikulasjon av en ny type platonismen. Mange likheter kan sees mellom denne Neoplatonism og jødedommen og kristendommen i andre og tredje århundrer CE. Neoplatonism stod for en intens personlig åndelighet, estimable etiske prinsipper og en teologi forankret i den hellenistiske perioden som så betydelig formet Philo.

Plotinus og hans disippel porfyr (c. 234–305 CE) så etter den ultimate religiøse opplevelsen som en ekstatisk visjon av Gud, overholder standarder for personlig renhet som gjorde den ivrigste kristen misunnelig og proklamerte at Gud er avslørt i den materielle verden i en treenighet av manifestasjoner. Denne særdeles attraktivt alternativ til kristendommen ble promotert i fjerde og femte århundre i Alexandria av den kjente Neoplatonist "hellige,"Olympius og Hypatia-bringe oss tilbake til der vi startet.

Hypatia ble brutalt myrdet av Cyril for reklamerer var en filosofi han trodde antithetical «ortodokse» kristendommen, hennes merke Neoplatonism ble stadig mer attraktivt for kristne filosofer. Ved det sjette århundre, den ble overtatt av dem.. Om Aleksanders skolen ble formelt eclipsed da araberne ødela biblioteket, og mye av byen, i 642, dens ånd overlever i dag i sin innflytelse over kristendommen.

Det er historien om Alexandria biblioteket, for. Etter å ødelegge biblioteket, Araberne bevart en stor andel av de gamle bindene, som dokumentert av det faktum at de hadde, i gresk og arabisk oversettelse, mange av verkene til de gamle poetene, dramatikere, forskere og filosofer, inkludert Platon, Aristoteles, Euklid og Eratosthenes. Når europeiske korsfarerne oppstått arabiske verden på 1100 -tallet, disse ærverdige arbeider ble kjent igjen i Europa, gir opphav til renessansen. Islamske filosofer og forskere, som Averröes, en spansk arabiske (1126–1198 CE), og Avicenna, en persisk (980–1037 CE)-ga de gamle bøkene og sin visdom tilbake til den vestlige verden og lærte Christian Europa å kjenne igjen, og premien sine røtter i antikkens Hellas.

Så steg gamle biblioteket i Alexandria som en phoenix fra sin egen aske. Hun har blitt såret, kanskje, men aldri døde.


J. Harold EllensJ. Harold Ellens er en pensjonert forsker som forsket på University of Michigan og fungerte som en sporadisk foreleser for Institutt for antikken og kristendommen på Claremont Graduate School i California. Han er forfatter av hundrevis av artikler og flere bøker, inkludert Gamle biblioteket i Alexandria og Tidlig kristen teologiske utvikling (Claremont Graduate School, 1993).


Notater

til. Den mest kjente bok samlet fra en ikke-gresk kultur og oversatt til gresk på biblioteket var Bibelen, kjent i den greske formen som Septuaginta (SEPTUAGINTA). Det synes å ha nådd staten en hovedsakelig fullført og offisielle gresk tekst mellom 150 og 50 F.KR.. Philo Judaeus (30 B.C.E.–50 CE) Selvfølgelig visste og jobbet med en gresk versjon av Bibelen.

1. Maria Dzielska, Hypatia av Alexandritil, trans. F. Lyra (Cambridge, MA: Harvard Univ.. Trykk, 1995), p. 93. CF. J. Harold Ellens, Gamle biblioteket i Alexandria og tidlige Christian teologisk utvikling, Sporadiske papirer 27, Institutt for antikken og kristendom (Claremont: Claremont Graduate School, 1993), PP. 44–51.

2. "Saint Cyril av Alexandria,"i Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15th ed., Vol. 3, kolonner. 329–330.

3. Theodoret, sitert i Verker av Charles Kingsley, 2 Vols. (New York: Samarbeidsorientert publisering samfunn, 1899).

4. Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, Ed. J.B. Begrave, 3 Vols., med notater av Gibbon, Introduksjon og indeks Bury og et brev til leseren fra P. Guedalla (New York: Kulturarv, 1946).

5. Sokrates Scholastikos, Historia Ecclesiastica 7.15, i A.C. Zenos, Ed., Vol. 2 av Den nikenske og Post-nikenske fedre, 2d ser., Ed. Philip Schaff og Henry Wace (Snaroya: Eerdmans, 1957), p. 160. Se også Edward A. Parsons, Aleksanders biblioteket, Æren av den hellenistiske verden: Sin stige, Antikviteter, og ødeleggelser (London: Feilfri-Hume, 1952), p. 356.

6. "Lovex består av Alexandria,"i Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15th ed., Vol. 9, Col. 938; "Euclid,"i Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., Vol. 6, Col. 1020; Ellens, Alexandria, p. 44; og Dzielska, Hypatia av Alexandria, PP. 68–69.

7. Dzielska, Hypatia av Alexandria, p. 70, siterer Damascius uten siterer hvilken kilde.

8. Dzielska, Hypatia av Alexandria, PP. 70–73.

9. Steven Blake Shubert, "De orientalsk opprinnelse av Aleksanders biblioteket,” Libri 43:2 (1993), p. 143.

10. Shubert, "Orientalsk opprinnelse,"pp. 142–143.

11. Shubert, "Orientalsk opprinnelse,"p. 143.

12. Shubert, "Orientalsk opprinnelse,"p. 143.

13. Ellens, Alexandria, PP. 1–2.

14. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., Vol. 16, kolonner. 501–503.

15. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., Vol. 1, kolonner. 990–991.

16. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., Vol. 15, kolonner. 180–182.

17. Detaljert informasjon av ødeleggelsen av biblioteket, se Ellens, Alexandria, PP. 6–12, 50–51; og utmerket objektiv og grundig behandling av bibliotekets bortfallet av Mostafa El-Abbadi, Liv og skjebnen til den gamle biblioteket av Alexandria (Paris: UNESCO/UNDP, 1990), PP. 145–179. Se også Gibbon, Vekst og Fall, Vol. 1, PP. 57–58, og vol. 2, CHAP. 28 (for ødeleggelse av biblioteket); og Parsons, Aleksanders bibliotek, PP. 411–412.

18. Shubert, "Orientalsk opprinnelse,"p. 144, som har en referanes til det tiende århundre CE. Bysantinsk greske volum kalt den Suidas ordbok. Dette leksikonet siterer det fullstendige navnet på den Pinakes og beskriver sin størrelse som 120 ruller. CF. Ellens, Alexandritil, p. 3; og F. J. Vittig, "Pinakes av Kallimakhos,” Biblioteket kvartalsvis 28 (1958), p. 133.

19. Suidas ordbok; Følge andre varianter, som sitert i El-Abbadi, Liv og skjebne, p. 101. Se også Shubert, "Orientalsk opprinnelse,"p. 144; og vittig, "Pinakes av Kallimakhos."

20. Shubert, "Orientalsk opprinnelse,"p. 144. Det er interessant i denne forbindelse at Anne Holmes ("Aleksanders biblioteket,” Libri 30 [Desember 1980], p. 21) antyder at den Pinakes ha kan vært en liste over forfattere og bøker som Callimachus ønsket å kjøpe biblioteket i stedet for en katalog over eksisterende bibliotekinnhold. Dette skyldes usannsynlig detaljert bibliografiske og kritisk materialet i hver oppføring, inkludert indikasjon at boken ble kjøpt fra en annen kilde i biblioteket eller konfiskert fra noen traveler. Lionel Casson ("Triumfer fra gamle verdens første tenketanken,” Smithsonian 10 [Juni 1985], p. 164) oppfordrer som den Pinakes ble tenkes bare greske litteraturhistorie. I slike tilfeller, Man undres hvorfor det ble kalt den Pinakes, koble den med fliser utpeke kategorier av oppbevaringsrom og innholdet.

21. El-Abbadi, Liv og skjebne, p. 100; og Parsons, Aleksanders bibliotek, p. 211. Se også J.E. Sandys, En historie av klassisk stipend (Cambridge, STORBRITANNIA: Cambridge Univ.. Trykk, 1906–1908), p. 34 n. 3.

22. Parsons, Aleksanders bibliotek, PP. 217–218.

23. Parsons, Aleksanders bibliotek, PP. 110, 204–205. Se også El-Abbadi, Liv og skjebne, PP. 95, 100; og følge andre varianter, Kongenes forsker som Prolegomena til Aristofanes, også kjent som Principia Plautinum, kan finnes i R. Pfeiffer, Historie Klassisk stipend (Oxford: Clarendon, 1968), p. 101.

24. El-Abbadi, Liv og skjebne, p. 102.

25. Kathleen Marguerite Lea, "Francis Bacon,"i Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., Vol. 2, kolonner. 561–566. Se også Catherine drikker Bowen, Francis Bacon, Temperament en mann (Boston: Liten, Brown, 1963).

26. Gilbert Murray, En historie om den greske antikkens litteratur (New York: Scribner, 1897), p. 387.

27. Casson, "Triumfer." De antikke kildene beskriver summen som 15 talenter, som trolig vil overskride $4 millioner i dag.

28. Shubert, "Orientalsk opprinnelse,"pp. 145, 166 n. 8, siterer Galens Comm. II Hippocraits Epidem. Libri III 239–240, som jeg har ikke vært i stand til å se. Se også J. Platthy, Kilder på tidligste greske bibliotekene (Amsterdam: Hakkert, 1968), PP. 118–119; Holmes, "Aleksanders bibliotek,"p. 290; og PM. Fraser, Ptolemei Alexandria (Oxford: Oxford Univ.. Trykk, 1972), p. 325.

29. Vitruvius, De Architectura 7.6bli kvitt kaloriene. Se også Parsons, Aleksanders bibliotek, p. 150; og El-Abbadi, Liv og skjebne, PP. 105, 111. Vitruvius bodde i samme periode som Julius Cæsar, Philo Judaeus og Jesus Kristus. Han var en romersk arkitekten, ingeniør og byplanlegger. Arbeid sitert her er en håndbok for romerske arkitekter. Hans stil for arkitektur og byplanlegging var hovedsakelig gresk, som han levde i begynnelsen av fasen av kreative romersk arkitektur, og hans arbeid sterkt påvirket renessansen kunst, arkitektur- og engineering. Plinius eldre lånte mye fra Vitruvius i utarbeidelsen av hans Naturhistorie. Som var typisk i den antikke verden, Plinius ikke sitere sine kilder og kreditt Vitruvius. De Architectura inneholder ti bøker på byggematerialer, Greske design i tempelet konstruksjon, privat bygninger, gulv og stukkatur innredning, hydraulikk, klokker, måling ferdigheter, astronomi, og sivile og militære motorer. Han var klassisk hellenistiske i hans perspektiv.

30. Parsons, Aleksanders bibliotek, p. 152; Se også p. 229, hvor Parsons, siterer et brev fra Thomas E. Siden til James Loeb, erklærer at "men for beskyttelse av Ptolemaios og arbeidskraft viet studenter i museet, Homer... kanskje har helt omkommet, og vi kan ikke vet noe av Aeschylus...Vi fortsatt skylder Alexandria stor gjeld." Murray (Litteratur, p. 388) bemerkninger, "Zenodotus, Kallimakhos [sic], Eratosthenes, Aristofanes av Bysants, og Aristarchus var første fem bibliotekarer; Hva institusjon har hatt slike en rad av giganter på hodet?”

31. I denne forbindelse se, for eksempel, Alan Segal, To krefter i himmelen, Tidlige rabbinistiske rapporter om kristendommen og gnostisisme (Leiden: Brill, 1977); Maurice Casey, Fra jødiske profeten Gentile Gud, Opprinnelsen og utviklingen av nye testamente kristologi (Louisville: Westminster/John Knox, 1991); Jarl Fossum, Navnet på Gud og Herrens engel, Samaritan og jødiske begrepene formidling og opprinnelsen til gnostisisme (Tübingen: Mohr, 1985); Gabrielle Boccaccini, Midtre jødedom, Jødisk tanke, 300 F.KR.-200 CE. (Minneapolis: Festning, 1991).

32. Philo Judaeus, Verkene til Philo, trans. CD. Yonge (Peabody, MA: Hendrickson, 1993). Se også Harry A. Wolfson, Philo, 2 Vols. (Cambridge, MA: Harvard Univ.. Trykk, 1947).

33. Noen forskere spørsmålet om det virkelig var en formell kateketisk skole så tidlig som det andre århundre, snarere enn bare uavhengig lærere; se Roelof van den Broek, "Den kristne 'skole' av Alexandria i de andre og tredje århundrene,"i Sentre for læring: Læring og plassering i tidlig moderne Europa og Midtøsten, Ed. JW. Drijvers og AA. MacDonald (Leiden: Brill, 1995). Overvekt av bevis, men, sterkt indikerer at det var en; se W.H.C. Frend, Fremveksten av kristendommen (Philadelphia: Festning, 1984), p. 286; Eusebius' eklektisk historie (Snaroya: Baker, 1955), PP. 190–191, 217–255; Schaff og Wace, EDS., Den nikenske og Post-nikenske fedre, 2nd ser., Vol. 1 (Snaroya: Eerdmans, 1952), PP. 224–226, 249–281; og G. Barde, "Aux origines de l'ecole d'Alexandrie,” Reserches de Science Religieuse 27 (1937), PP. 65–90.

34. Frend, Fremveksten av kristendommen, p. 286.

35. Eusebius' eklektisk historie, p. 190. Se også Annewies van den Hoek, "Hvordan Aleksanders var Klemens av Alexandria? Refleksjoner på Clement og hans Aleksanders bakgrunn,” HeyJ31 (1990), PP. 179–194.

36. Ernst Wilhelm Bentz, "Kristendom,"i Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, Vol. 4, Col. 498.

37. Frend, Fremveksten av kristendommen, p. 286.

legg igjen et svar