Anfípolis. gr | A antiga biblioteca de Alexandria

Repositório de mais importante do Ocidente de aprendizagem

J. Harold Ellens 08/03/2014

Leia J. Artigo de Harold Ellens "A antiga biblioteca de Alexandria", como ele foi publicado originalmente em Revisão da Bíblia, Fevereiro 1997. O artigo primeiro foi republicado na Bíblia história diariamente em maio 2013.— Ed.


Em março de 415 C.E., em um dia ensolarado no tempo Santo da Quaresma, Cirilo de Alexandria, o teólogo cristão mais poderoso do mundo, Hypatia assassinado, o mais famoso filósofo greco-romano do tempo. Hipátia foi abatida como um animal na Igreja de Cesário, anteriormente, um santuário de adoração do Imperador.1 Cyril não pode ter sido entre o bando que retirou seu carro de guerra Hipátia, a arrancar as roupas dela e ela cortando com cacos de telhas quebradas, Mas o assassinato dela certamente foi feito sob a sua autoridade e com sua aprovação. Cyril (c. 375–444) foi o Arcebispo de Alexandria, o centro cultural e religioso dominante do mundo Mediterrâneo do quinto século EC.2 Ele substituiu seu tio Teófilo naquele escritório elevados em 412 e tornou-se famoso e infame pela sua liderança para apoiar o que se tornaria conhecido como Cristianismo ortodoxo depois do Concílio Ecumênico de Calcedônia (451), Quando doutrina cristã básica foi solidamente estabelecida para todos os tempos.

Fama do Cyril surgiu principalmente seus ataques sobre os outros líderes da igreja, e seus métodos eram frequentemente brutais e desonesto. Ele odiava Nestorius, Bispo de Constantinopla, por exemplo, Porque Nestorius que Christ é divina e humana aspectos foram distintos um do outro, Considerando que Cyril enfatizou sua unidade. No Concílio de Éfeso em 431, Cyril providenciou uma votação condenando Nestorius ocorra antes de apoiantes de Nestorius — os Bispos das Igrejas orientais — teve tempo de chegar. Nem foi o Cyril acima abusando de seus adversários por encenar marchas e incitar tumultos. Era uma multidão tão, liderado por um dos seguidores de Cirilo, Peter o leitor, que massacrou o último grande filósofo neoplatônico, Hipátia.

Cirilo é homenageado hoje na cristandade como um Santo. Mas, no momento da sua morte, muitos dos seus colegas bispos expressaram grande alívio em sua partida. Teodoreto, Bispo de cirro, escreveu "morte que Cyril feita quem sobreviveu-lhe alegre, Mas ele sofreu muito mais provavelmente os mortos; e não há motivos para temer que, encontrá-lo muito problemático, Eles deveriam mandá-lo para nós."3

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Uma razão Cyril tinha Hipátia assassinada, de acordo com o historiador inglês Edward Gibbon, Pensava que Cyril que Hipátia tinha ouvido político do magistrado chefe de Alexandria, Quem vigorosamente contra a ambição de Cirilo para expulsar da cidade aqueles que realizou diferentes pontos de vista religiosos da sua.4 Cyril também tinha ciúme de Hypatia porque estudiosos de todo o mundo lotaram suas palestras em Alexandria, Atenas e em outros lugares. Sócrates (380–450), um historiador da Igreja de Constantinopla, Diz-se de Hipátia:

[Ela] Soube-se então que ela ultrapassou todos os filósofos contemporâneos. Ela carregava a tradição platônica, derivado de Plotino, e aqueles que desejavam aprender in. instruído... disciplina filosófica. Portanto, todos aqueles que desejam trabalhar na filosofia transmitido em de todas as partes do mundo, coletando em torno dela por causa de sua personagem sábio e corajosa. Ela manteve uma relação digna com o povo chefe da cidade. Ela não tinha vergonha de gastar tempo na sociedade dos homens, para todos ela estimado altamente, e a admirava pela pureza.5

Pai de Hypatia, Theon, foi o principal professor de filosofia e ciência em Alexandria. Ele tinha preparado uma recensão de Euclides Elementos, que permaneceu o único texto grego conhecido trabalho do grande matemático, até que uma versão anterior foi descoberta na biblioteca do Vaticano neste século.6 Theon também previu eclipses do sol e da lua que ocorreu em 364.

Hipátia, Quem nasceu sobre 355, colaborou com o pai desde cedo em sua vida, edição de suas obras e preparando-os para publicação. De acordo com uma autoridade, Ela era "por natureza, mais refinada e talentosa do que o pai dela."7 Os textos existentes de Ptolomeu Almagesto e Tabelas úteis Provavelmente foram preparados para publicação por ela.8

Tais empresas científicas e filosóficas não foram novo ou surpreendente em Alexandria de Hypatia, que já ostentava um 700 anos de idade, reputação internacional para bolsa sofisticada. Fundada em 331 AC.9 por ordem de Alexandre, o grande, a cidade contido quase desde os seus primórdios uma instituição que continuaria a ser de imensa importância para o mundo para o próximo 2,300 anos. Originalmente chamado o Mouseion, ou Santuário das musas, Este centro de pesquisa e biblioteca cresceram em "uma instituição que pode ser concebida como uma biblioteca no sentido moderno — uma organização com uma equipe liderada por uma bibliotecária que adquire e organiza o material bibliográfico para a utilização de leitores qualificados."10

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Na verdade, a biblioteca de Alexandria foi muito mais. -"Estimulou um intensivo programa editorial que gerou o desenvolvimento de edições críticas, exegese textual e ferramentas como dicionários pesquisa básica, concordâncias e enciclopédias.11 A biblioteca de fato desenvolvido em uma instituição de investigação enorme comparável à universidade moderna — que contém um centro para a coleção de livros, um museu para a preservação de artefatos científicos, residências e salas de trabalho para os estudiosos, salões e um refeitório. Na construção desta magnífica instituição, observou-se um escritor moderno, os estudiosos alexandrinos "começados do zero"; seu dom para a civilização é que nós nunca tivemos que começar do zero novamente.12Em 323 A.E.C., Como verão estava quebrando em cima da costa norte do Egito, Alexandre, o grande morreu na Mesopotâmia. Dentro de pouco mais de um ano, Aristóteles morreuem em Chalcis e Demosthenes em Calaurie. Para este dia, Estas três figuras gigantescas, mais do que qualquer outros, Salve Jesus e Platão talvez, continuam a ser essenciais para o ideal de vida civilizada em todo o mundo. A razão pela qual que estas e outras figuras permanecem vivas para nós hoje é a antiga biblioteca e "Universidade" de Alexandria.13

Quando Alexandre morreu., seu império foi dividido entre seus três comandantes sênior. Seleucis I Nicator tornou-se rei dos alcances oriental do Império, Fundação do Império Selêucida (312–64 A.E.C.) com sua capital em Babilônia.14 Antígono eu Monopthalmus (o Zarolho) tomou posse da Macedónia, Grécia e grande parte da Ásia menor, onde ele estabeleceu a Dinastia Antigônida, que durou até 169 AC.15 Um terceiro comandante, Ptolomeu, assumiu o cargo de sátrapa, ou governador, do Egito. Ptolomeu fez a sua capital em Alexandria, Trouxe o corpo de Alexander para a cidade para um sepultamento real e rapidamente iniciaram um programa de desenvolvimento urbano.16

Maior projeto de construção de Ptolomeu foi a biblioteca de Alexandria, fundado por ele em 306 AC. Quase imediatamente a biblioteca simbolizadas as melhores bolsas do mundo antigo, contendo a riqueza intelectual da Mesopotâmia, Pérsia, Grécia, Roma e Egito. Até que foi fechado 642 C.E.—When os árabes conquistaram o Egito e levado o tesouro da biblioteca — era o principal veículo pelo qual a aprendizagem do passado foi mantida viva.17 Não só a biblioteca preservar as ciências antigas, Mas ele provou para ser uma força vital de filosófica e espiritual por trás de surpreendentes novos mundos do judaísmo, Neoplatonismo e Cristianismo.

A história da biblioteca e seu centro universitário cai em cinco etapas. O primeiro, Desde sua fundação, em 306 AC. a cerca 150 A.E.C., foi o período da ciência aristotélica, durante o qual o método científico foi a característica dominante da investigação acadêmica. O segundo, De 150 AC. Para 30 A.E.C., foi marcado por uma mudança decidida empirismo aristotélico para uma platônica preocupação com a metafísica e a religião. Este período coincidiu com a consolidação do Roman influência na bacia do Mediterrâneo. A terceira foi a idade da influência de Philo Judaeus, De 30 AC. Para 150 EC. A quarta foi a era da escola catequética, 150 Para 350 C.E., e o quinto foi o período do movimento filosófico conhecido como a escola Alexandrino, 350 Para 642 EC. Juntos, esses cinco estágios cobrem mil anos. Nenhuma outra instituição deste tipo provou para ser tão longa vida ou tão intelectualmente dominante de seu mundo e história subsequente como biblioteca de Alexandria.

Em algum momento entre 307 e 296 A.E.C., Ptolomeu trouxe de Atenas um erudito notável chamado Demetrios de entre (345–283 A.E.C.) para realizar seu projeto de vasta biblioteca.

Demetrios definido sobre esta tarefa com vigor, fornecendo o curso a biblioteca era seguir por um milênio. Sua genialidade estava em sua concepção da biblioteca como algo mais do que um receptáculo para livros; também era para ser uma universidade onde seriam produzidos novos conhecimentos. Projeto inicial da biblioteca chamado para dez salões para os livros de habitação. Estes corredores foram conectados a outros edifícios da Universidade por colunatas em mármore. Estudiosos foram estendidos royal nomeações com estipêndios para viver e trabalhar nesta comunidade universitária. Ao mesmo tempo, forças-tarefa encomendadas para adquirir livros estavam vasculhando o Mediterrâneo. Livros nem foram confiscados dos navios atracados no porto de Alexandria, copiado e então restaurada aos donos.. Scriptorium onde as cópias foram feitas também serviu como uma livraria, Criando uma empresa lucrativa, com uma clientela internacional.

Em 283 AC. Demétrio foi sucedido como bibliotecário chefe por Zenodotus de Éfeso (325–260 A.E.C.), Quem exerceu o cargo por 25 anos. Este brilhante erudito foi um gramático grego, crítico literário, poeta e editor. Continuou o trabalho de Demetrios em Homer, fazendo um estudo comparativo detalhado dos textos existentes, exclusão de passagens duvidosas, transpõe os outros e fazer emendas. Ele também produziu as primeiras edições críticas do Ilíada e o Odisseia e cada um na 24 livros em que a temos hoje.

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Provavelmente era Zenodotus que estabeleceu, como parte da biblioteca, a seção de empréstimo público conhecida como o Serapeion — assim chamado porque era um santuário para o Deus Serapis, bem como uma biblioteca pública.. Ele nomeou dois bibliotecários de assistente: Alexander da Etólia (c nascido. 315 A.E.C.), a especializar-se no gregas trágicas e satírica peças de teatro e poesia; e Licofron de Cálcis (c nascido. 325 A.E.C.), para concentrar-se os poetas cômicos. Ambos estes homens tornou-se famoso em sua própria direita como escritores e estudiosos. Uma das coisas que mais gostamos de ter hoje da biblioteca de Alexandria é o seu catálogo, chamado a Pinakes, o grande trabalho de Callimachus de Cyrene (c. 305–235 A.E.C.), quem serviu sob quatro bibliotecários chefe mas nunca subiu para essa posição ele mesmo. O título completo do Pinakes é Comprimidos das obras de destaque em toda a civilização grega.18 Pinakes significa "comprimidos" e provavelmente se refere originalmente a comprimidos ou placas anexadas o Stacks, armários e quartos da biblioteca, identificar a variedade da biblioteca de livros de várias culturas, a maioria deles traduzido para o grego.Para

Apesar de apenas fragmentos do Pinakes ter sobrevivido, Sabemos muito sobre isso. Mais confiáveis fontes concordam sobre o método organizacional utilizado no catálogo, que demonstra amplamente o caráter sofisticado da biblioteca antiga. O Pinakes consistia em 120 rola, em que todas as obras na biblioteca foram organizadas por disciplina, com uma descrição bibliográfica substancial para cada trabalho.19 A enciclopédia de conhecimento como tem sido conceituada desde os tempos antigos é derivado do projeto de Callimachus. Como um estudioso tem observado, "A tradição ocidental de autor como entrada principal pode ser dito ter originado com de Callimachus Pinakes.”20

O Pinakes identificado cada volume por seu título, em seguida, gravou o nome e local de nascimento do autor, o nome do pai do autor e os professores, o local e a natureza da formação acadêmica do autor, qualquer Alcunha ou pseudônimo aplicado ao autor, uma curta biografia (incluindo uma lista de obras do autor e um comentário sobre a sua autenticidade), a primeira linha dos trabalhos especificados, um breve sumário do volume, a fonte da qual o livro foi adquirido (como a cidade onde foi comprado ou o navio ou viajante do qual foi confiscado), o nome do antigo proprietário, o nome do estudioso que editados ou corrigidos o texto, Se o livro continha um único trabalho ou numerosas obras distintas, e o número total de linhas em cada trabalho..21

O Pinakes foi o primeiro catálogo da biblioteca grande da civilização ocidental, assim como a Bíblia de Gutenberg foi o primeiro grande livro impresso. [Eu]t ganha para seu autor, o título de "Pai da bibliografia". Assim, como em todos os esforços intelectuais, os gregos fixa os cânones de catalogação, que foram incorporadas, Mais ou menos, na nossa biblioteca do Congresso, Europeia, e outros sistemas. No entanto, o Pinakes era mais do que um catálogo. Era o trabalho do homem mais importante de cartas de sua idade.. Ele não podia tratar mesmo um assunto puramente científico como o Pinakes... .without transmitir ao seu trabalho os ricos estoques de sua bolsa de estudos, e, assim, o primeiro catálogo do mundo do conhecimento tornou-se também a primeira história literária e crítica da literatura helênica, e também ganhou por seu autor, o título de "Pai da história literária".22

No final da vida de Callimachus, a biblioteca é suposta ter contido 532,800 cuidadosamente catalogados livros, 42,800 de que estavam na biblioteca para o Serapeion. Dois séculos mais tarde, no tempo de Jesus, que detinha 1 milhão volumes.23

Foi funcionários com exército conquistador árabe que a última vez que vi a biblioteca em seu estado operacional. Sem dúvida, muito do que foi levado para suas bibliotecas royal. É provável que o caráter e a estrutura de Callimachus Pinakes foi usado como um modelo para uma brilhante contrapartida árabe do século x, conhecido como o Al-Fihrist, ou Índice, por Ibn-Al-Nadim, que temos em praticamente sua forma completa e original. Sobrevivendo a fragmentos do Pinakes confirmar a probabilidade de isto.24

Para seus primeiros dois séculos, biblioteca em Alexandria continuou a ser um centro para quase todo o tipo de pesquisa nas ciências naturais, bem como em filosofia e ciências humanas, empregar o método científico desenvolvido por Aristóteles, que, Graças a Francis Bacon (1561–1626), constitui a base da ciência moderna.25

Eratóstenes de Cirene (275–195 A.E.C.), um estudante de Callimachus quem levantou-se para se tornar chefe bibliotecário, é um exemplo clássico do estudioso do período Alexandrino. Ele era um matemático realizado, geógrafo, astrônomo, gramático, orbita Chronographer, filólogo, filósofo, historiador e poeta. Fundou as Ciências da astronomia, Geografia física, Geodésia e cronologia. Ele era conhecido como a pessoa mais erudita da época ptolemaica26 e foi aclamado por seus contemporâneos como segundo apenas a Platão como um filósofo e pensador literário.

Eratóstenes datado da guerra de Tróia para sobre 1184 A.E.C., uma data geralmente aceites nos tempos antigos e respeitado por muitos estudiosos modernos. Ele trabalhou para fora de um calendário que incluiu um ano bissexto, e ele calculou a inclinação do eixo da terra. Uma das suas realizações mais memoráveis foi a invenção de um método preciso para medir a circunferência da terra (consulte a barra lateral para este artigo).

Durante seu mandato como bibliotecário chefe, Eratóstenes trouxeram a Alexandria as cópias atenienses oficiais dos três grandes tragediógrafos ático: Ésquilo, Sófocles e Eurípides. Isto envolveu um pouco de negociatas scurrilous: Ptolomeu III aprovou um acordo de contracção de empréstimos desses preciosos manuscritos de Atenas, comprometendo-se o equivalente moderno das $4 milhões como garantia.27 Com os documentos na mão, Ptolomeu III perdida então seu depósito, arrogantemente, retendo os manuscritos originais para a biblioteca de Alexandria, e instrui os professores para fazer cópias de boas em papiro de qualidade fina, que foram então enviado de volta para Atenas. "Os atenienses com o dinheiro e as cópias,"um erudito tem observado, "também parecem ter sido satisfeito com o negócio."28

Aristófanes de Bizâncio (c. 257–180 A.E.C.) seguido de Eratosthenes como bibliotecário chefe e serviu para sobre 15 anos. Ele era um homem com uma memória fotográfica e poderíamos citar longamente as fontes literárias na biblioteca.29 Ele tinha lido todos eles. É dito que enquanto julgar competições de poesia ele regularmente detectado linhas plagiadas, e em um número de ocasiões, Quando desafiados pelo rei para justificar a sua crítica, citou as fontes e recitou as passagens originais. Como um filólogo, gramático e autor, Aristófanes produziram poesia, dramas e edições críticas das obras de seu xará famoso, Aristófanes (c. 450– c. 388 A.E.C.), o poeta e dramaturgo.

Perto do fim da sua vida, Aristófanes foi aprisionado por Ptolomeu V Epifânio para entreter uma oferta para mover a grande biblioteca de Pérgamo. Tal repressão não criar um clima ideal, em que a bolsa pode florescer. Após sua prisão, a biblioteca definhou sob um diretor interino, Apollonius Eidograph. Mas na 175 AC. foi nomeado um novo bibliotecário chefe, Aristarco da Samotrácia (217–130 A.E.C.), Quem retornou a instituição a sua grande tradição de bolsa alta e sofisticação científica.

Aristarco foi Bibliotecário chefe para 30 anos, De 175 Para 145 AC. Ele ainda é considerado um dos maiores estudiosos literários porque sua recensão das obras de Homero continua a ser o texto padrão (textus receptus) sobre os quais todas as versões modernas baseiam-se. Além de suas duas edições críticas de Homer, da mesma forma, ele produziu edições eruditas de Hesíodo, Píndaro, Arquíloco, Alceu de Mitilene e Anacreonte. Ele escreveu comentários sobre as obras de todos esses poetas clássicos, bem como sobre os dramaturgos Aeschylus, Sófocles e Aristófanes, e sobre o historiador Heródoto.

Aristarco tinha sido o professor de Ptolemeu VIII Evérgeta II, e, apesar deste último ganhou uma reputação de ser um monstro, os dois aparentemente permaneceram amigos. Quando uma guerra civil e política insurgência contra o rei levantou-se em 131 A.E.C., Aristarco acompanhou-o em seu banimento para Chipre. Lá Aristarco morreu antes de Ptolomeu VIII voltou em triunfo em 130 AC. para continuar seu reinado opressor por outro 14 anos. Com seu reinado, a história do sábio e humano Ptolomeus e bibliotecários ilustres terminou. Daí em diante, valiosa bolsa continuada em Alexandria, como os trabalhos de Philo Judaeus (30 C.E. B.C.E.–50), a escola catequética de Clemente e Orígenes (150–350 C.E.) e a escola neoplatônica (350–642 C.E.), Mas depois 130 AC. Reis, tanto estudiosos eram luzes menores. Revoluções, insurreições e perseguições assolado o Reino como intriga política dinástica assolado o país, a cidade e a comunidade acadêmica. Até o final do mandato de Aristarco, tal insatisfação que existia entre os estudiosos sobre o caráter do rei e as condições da comunidade acadêmica que Ptolomeu VIII impôs um controlador militar sobre as operações da biblioteca.

Considerando a acumulação extensiva de dados científicos recolhidos pelos antigos gregos e romanos, e seus métodos avançados de pesquisa empírica, é surpreendente que eles não conseguiu algum avanço chave na química ou física que iria ter precipitado uma revolução industrial. Os gregos e romanos, ambos compreendido, por exemplo, o poder do vapor produzido pela água aquecida. Os romanos aproveitado vapor para alimentação de brinquedos. Há alguma indicação que empregaram para alimentar as armas de cerco. O que os manteve volta de utilizá-lo em máquinas de vapor, que teria permitido esse salto gigante de mero músculo para potência mecânica? Eles tinham refinado Ciências da óptica, geometria e física. O que os impediu de imaginar e criar um microscópio? Eles compreenderam a teoria atômica de alguma forma grosseira. O que os impediu de identificar os componentes da água como hidrogênio e oxigênio e, portanto, passar para os meandros da química? Eles parecem ter marcharam até o limiar intelectual e científico para a mecanização e caído de novo em uma escuridão de 1.500 anos. As ciências precisavam ser redescoberto e reinventada no renascimento de 12 a 14 séculos antes que o próximo passo poderia ser feito. Por que?

A resposta provavelmente reside na área de duas circunstâncias culturais: (1) a mudança na bolsa da biblioteca Alexandrina de empirismo aristotélico para especulação metafísica platônica em sobre 100 A.E.C., e (2) subducção bárbaro de Roma em quinto e sexto séculos EC.

Cada vez mais durante este período de declínio, a riqueza e o capital intelectual de Alexandria foi dissipada na tentativa de manter relações funcionais com o crescente poder de Roma. Como o tributo a Roma aumentou, e sofreu o investimento material na biblioteca e sua bolsa de estudos, a importância intelectual superior, proezas e produtividade que tinha sido padrão sob os Ptolomeus cedo revelou-se impossível manter: "Os dons foram atraídos para o turbilhão político, e aquelas não tão inclinado ficaram em silêncio. O entusiasmo para produzir as coisas da cultura permanentemente foi interrompido."30

Uma conseqüência destes perturbar vezes foi um intenso rumo em direção a religião. Helenísticos judeus estavam experimentando com vários tipos de teologias.31 Na cultura greco-romana, as religiões de mistério eram populares, Apesar da proeminência do Imperador culto. As raízes do cristianismo, Gnosticismo e judaísmo rabínico já insinuou si no solo rico deste mundo inquieto. Em Alexandria, a comunidade acadêmica abandonou sua intensa, concentração frutífera sobre ciência empírica após o modo de Aristóteles e perdeu-se no inquérito acadêmico sobre a religião e a filosofia do platonismo.

Embora o declínio da idade de ouro do centro antigo de biblioteca e Universidade é triste contemplar, o "sea change", no entanto, inaugurou a era recém produtiva do Judaísmo helenístico de Fílon (30 C.E. B.C.E.–50); o helenístico neoplatonismo de Plotino (205–270 C.E.), Pórfiro (c. 234–305 C.E.), Olympius (c. 350–391 C.E.) e Hipácia (355–415 C.E.); e o cristianismo helenístico de Panteno (c. 100–160 C.E.), Clement (c. 150–215 C.E.), Orígenes (c. 185–254 C.E.), Tertuliano (c. 155–225 C.E.), Atanásio (c. 293–373 C.E.) e Cirilo de Alexandria (c. 375–444 C.E.). Então a cultura erudita da antiga biblioteca tornou-se as sementeiras das grandes filosofias do judaísmo e do cristianismo e, assim, continuou a influenciar a cultura ocidental por dois milênios, mostrando poucos sinais de diminuir à medida que avançamos para o terceiro.

Philo Judaeus, certamente foi um dos mais proeminentes estudiosos em Alexandria na virada do milênio. A vida de Jesus de Nazaré que se sobrepõe e é a ponte acadêmica entre a era pré-cristã da antiguidade grega e o ning do início da história cristã em Alexandria. Com o aparecimento de Philo, Bolsa de estudos judaica tornou-se uma força proeminente lá. Philo era membro de uma distinta família judaica na influente comunidade judaica Alexandrina. Seu irmão, Alexandre da Alabarch, levou a que a Comunidade. Philo viveu muito de sua vida na contemplação, criação de uma grande variedade de livros.

A comunidade judaica incluídos metade da cidade de Alexandria no tempo do Philo e uma grande parte da população do Egito. Philo e seus contemporâneos consideravam ser fiéis judeus. Judaísmo helenizado foi geralmente bem recebido pelos judeus do Egito e forneceu tanto uma interpretação do judaísmo aos gregos e uma interpretação do helenismo para sociedade judaica, alongamento de toda sobre o quadro de tradições judaicas históricos.

Philo procurou demonstrar que o judaísmo poderia ser aceitos pelos gregos por sua sabedoria universal e superior insight verdade suprema. Os temas Tratado Philo e a organização que ele usou refletem o padrão definido para a bolsa de estudos na biblioteca por Callimachus Pinakes. Philo sistematicamente dirigida a toda a gama de tópicos que haviam formado nas categorias de grande catálogo. Seus escritos incluem investigações de teologia, filosofia, crítica literária, análise textual, retórica, história, lei, medicina e cosmologia. No entanto, Philo não estava simplesmente interessado em exploração científica objectiva. O maior motivo foi demonstrar que tudo que é valioso e virtuoso em grego pensava e ideais também foi caracterizada pelos Patriarcas bíblicas e heróis da fé da tradição religiosa judaica. Philo tratada a noção grega de Logos, por exemplo, como a expressão universal da sabedoria de Hebraico (Khokhma em Hebraico; Sophia em grego), Auto-expressão de Deus no mundo material.

Philo viveu uma época em que confiança em um mundo governado por causa e efeito tinha entregue a perguntas sobre o propósito da vida e da história. Suas perguntas em causa a natureza de Deus; Função de Deus no universo como criador, gerente e Redentor; e o significado e o destino da humanidade. A questão principal para platônico de espírito estudiosos e leigos iguais era como um transcendente, Deus inefável de um espírito puro podem ser ligada a um universo material. Além disso, Pareceu-me evidente que o mundo material era um tiro com a dor e o mal. Como é que um Deus perfeito pode criar um mundo imperfeito?

Em ambas as tradições judaicas e gregas que Philo herdado, Este problema foi resolvido por um modelo do mundo no qual Deus foi separado do universo criado por uma série de intermediários. Estes foram considerados forças divinas, agências ou pessoas. O principal intermediário era o Logos. Os filósofos estóicos grego tinham feito muito do conceito de Logos da época do início platonismo em diante. Philo via tradição grega como simplesmente outra expressão das referências a sabedoria no trabalho 28, Provérbios 1-9, A sabedoria de Ben Sirach, Baruch e outra literatura na tradição hebraica. Philo compreendeu os logotipos para ser responsável pela criação do universo material, supervisão providencialmente e redentora. Para Philo, Logos foi a racionalidade de Deus, tanto na mente de Deus e na estrutura racional da criação. Sophia foi a compreensão que Deus tem e que os seres humanos adquirem quando eles descobrem o Logos de Deus em todas as coisas. Philo, de vez em quando, alegoricamente refere-se a Logos/Sophia como um anjo e, raramente, como um "segundo Deus". Em sua exposição de Gênesis 17 (descrevendo a aliança de Deus com Abraão), Ele caracteriza a Deus como uma Trindade de agências.32

Este artigo foi publicado originalmente em Revisão da Bíblia. Cada artigo já publicado em Biblical Archaeology Review, Revisão da Bíblia e Odisséia de arqueologia está disponível na Biblioteca BAS. Clique aqui para visitar a biblioteca.


Entre 150 e 180 EC. um filósofo estóico chamado Panteno foi convertido ao cristianismo e se tornou o diretor, Se não o fundador, de uma instituição cristã, conhecida como a escola catequética de Alexandria. Esta escola reflete a longa tradição intelectual da biblioteca Alexandrina e bem pode ter sido uma parte dessa empresa acadêmicos.33Panteno serviu como chefe da escola catequética tempo suficiente para trazê-la da obscuridade e então, a entregar sua liderança Clemente, tornou-se um missionário. Em India Panteno descobriu uma comunidade de judeus cristãos, discípulos do Apóstolo Thomas, cuja fé e vida foram construídos em torno de seu uso de uma versão Hebraica do Gospel de Matthew. Panteno nunca retornou a Alexandria.34

Clement (c. 150–215 C.E.) foi aluno de Panteno, e Orígenes (c. 185–254) muito provavelmente foi aluno de Clemente. A conexão teológica entre eles, assim como sua dependência na obra do Philo de 150 anos antes, insta a esta conclusão. Clemente e Orígenes parecem ter assumido modelo do Philo da relação de Deus para o mundo criado, particularmente, a função do Logos na criação, Providência e a salvação.

Essas duas figuras imponentes do desenvolvimento teológico cristão inicial eram diretores da escola catequética de Alexandria, que floresceu sob elas e rapidamente se tornou famoso em todo o mundo cristão. Eusébio (c. 260–348), um historiador da igreja, se refere a ela como "uma escola de aprendizado sagrado estabelecido... desde os tempos antigos, que tem continuado até nossos dias, e compreendemos realizada por homens capazes de eloquência, e o estudo das coisas divinas."35

Sua relação com a Philo e seus antecessores gregas clássicas tem sido descrita como segue:

Os primeiros representantes da exegese Igreja cedo não eram os Bispos, mas prefiro os "professores" (didaskaloi) das escolas catequéticos, modelado após as escolas os filósofos helenísticos em que princípios interpretativos e filológicos tinham sido desenvolvidos de acordo com as tradições dos fundadores das respectivas escolas. A interpretação alegórica de textos filosóficos e poéticos clássicos gregos, que foi predominante na biblioteca e Museu (a escola) de Alexandria, por exemplo, influenciaram diretamente o método exegética da escola Christian Catechetical lá. Baseando seus princípios nos métodos de Fílon de Alexandria e Clemente de Alexandria, seu professor, e outros, Orígenes, criou a Fundação para o tipo de exegese cristã (ou seja, o método tipológico-alegórico) que durou desde o período patrístico e a idade média até o tempo de Lutero no século XVI. Orígenes baseado sua exegese abrangente trabalho de crítica textual que era comum a atuais helenísticas práticas como a coleta de textos em Hebraico e gregas paralelas traduções do velho testamento. Sua principal preocupação, however, foi o de averiguar o significado espiritual das Escrituras, a verdade divina transhistórica que está escondida nos registros da história da salvação nas Escrituras. Assim, desenvolveu um sistema que contém quatro tipos de interpretação: literal, moral, tipológica, e alegórica.36

Clemente a ênfase teológica e filosófica diferiam pouco daquele de Philo, Exceto que a orientação da sua noção da doutrina Logos/Sophia era cristã, ao invés de judeu. Clement em seu ensino e Ministério pretendeu converter para membros do cristianismo da Comunidade grega educado em Alexandria, o tipo de pessoas que anteriormente teria sido atraídos por tipo de Philo de Judaísmo helenístico. "Assim como Philo tinha apresentado o judaísmo como a forma mais elevada de sabedoria e os meios por que a humanidade viria a ' ver Deus,"Então Clemente instou a que o Cristianismo era o fim para o qual toda a filosofia atual tinha sido movendo... a nova melodia superior de Orfeu."37

Orígenes avançadas idéias do Clemente e identificaram diretamente os logotipos com a pessoa de Jesus de Nazaré, assim, personificando o Logos. Tal personificação do Logos não era incomum no mundo de Philo, Clemente e Orígenes. Na verdade, era uma prática relativamente comum na tradição judaica e grega para conceber de poderes divinos ou agentes identificados em vários momentos com pessoas extraordinárias específicas. Como a Agência divina foi personificada em uma pessoa humana, o divino foi humanizado e o humano deificado.

Foi nesta perspectiva teológica norte-Africano significativa na teologia de Clemente e Orígenes que dominou Christian pensei desde o Concílio de Nicéia, em 325 EC. para o Conselho de Chalcedon em 451 EC. Nestes conselhos as doutrinas da divindade de Cristo e a natureza trinitária de Deus foram trabalhadas para fora. Assim, Há uma linha reta entre a biblioteca de Alexandria, Judaísmo de Philo Judaeus helenístico e as doutrinas cristãs a divindade de Cristo e a natureza da Trindade. Essa conexão é, É claro, muito complexo, e outras forças também afetou o desenvolvimento, como a grande variedade de teologias politeístas (que propõe que existem seres intermediários entre Deus e criação) presente nos judaísmos do 200 AC. Para 200 EC. e que Philo desejou neutralizar a fim de refinam e proteger o monoteísmo judaico. No entanto, é a influência do modelo de filosófica e teológica do Philo (mediada por Clemente e Orígenes aos bispos que se reuniram em conselhos de grande), combinado com a muito especulativa interpretação alegórica das Escrituras, sob a influência do neoplatonismo (típico do outlook em Alexandria), Isso explica que o teológico move dos conselhos de um Jesus que foi preenchido com os logotipos para um Cristo que foi o ser de Deus.

Como se desenrolou esta evolução judaico-cristã, as sementes da escola Alexandrina foram semeadas na biblioteca antiga e sua Universidade. Plotino (205–270 C.E.) criaram o movimento com a articulação de um novo tipo de platonismo. Muitas semelhanças podem ser vistas entre este neoplatonismo e o judaísmo e o cristianismo nos segundo e terceiros séculos EC. Neoplatonismo defendia uma intensa espiritualidade pessoal, princípios éticos estimáveis e uma teologia enraizada na filosofia helenística que tão significativamente a forma de Philo.

Plotino e seu discípulo Porfírio (c. 234–305 C.E.) olhou para a derradeira experiência religiosa como uma visão em êxtase de Deus, adere aos padrões de pureza pessoal que fez o mais ardoroso cristão invejoso e proclamado que Deus é revelado no mundo material em uma Trindade de manifestações. Esta alternativa singularmente atraente ao cristianismo foi defendida nos séculos quarto e quinto em Alexandria pelas neoplatonistas notáveis "Santos,"Olympius e Hipácia — nos trazendo de volta para onde começamos.

Apesar de Hypatia foi brutalmente assassinado por Cyril por defender uma filosofia que ele pensou foi antitético ao cristianismo "ortodoxo", a marca do neoplatonismo se tornou cada vez mais atraente para os filósofos cristãos. Pelo sexto século, Isso foi assumido por eles. Embora a escola Alexandrina formalmente foi eclipsada quando os árabes destruíram a biblioteca — e grande parte da cidade — em 642, seu espírito sobrevive até hoje em sua influência sobre o cristianismo.

Essa é a história da biblioteca de Alexandria, também. Depois de destruir a biblioteca, os árabes preservado uma grande porcentagem dos volumes antigos — como evidenciado pelo fato de que eles possuíam, em traduções de grego e árabe, muitas das obras dos poetas antigas, dramaturgos, cientistas e filósofos, incluindo o Plato, Aristóteles, Euclides e Eratóstenes. Quando os cruzados europeus encontraram o mundo árabe no século 11 e 12, essas obras veneráveis tornou-se conhecida novamente na Europa, dando origem à Renascença. Cientistas e filósofos islâmicos — tais como Averröes, um árabe espanhol (1126C.E. –1198), e Avicenna, um persa (980C.E. –1037)— devolveu os livros antigos e sua sabedoria para o mundo ocidental e ensinou Christian Europa conhecer novamente e prêmio suas raízes na Grécia antiga.

Assim, a antiga biblioteca de Alexandria surgiu como uma fênix das suas próprias cinzas. Ela foi ferida, Talvez, Mas nunca realmente morreu.


J. Harold EllensJ. Harold Ellens é um estudioso aposentado que pesquisou na Universidade de Michigan e serviu como um palestrante ocasional para o Instituto para a antiguidade e Cristianismo o Claremont Graduate School, na Califórnia. Ele é o autor de inúmeros livros e centenas de artigos, incluindo A antiga biblioteca de Alexandria e Início do desenvolvimento teológico cristão (Claremont Graduate School, 1993).


Notas

Para. O livro mais conhecido coletados de uma cultura de não-grego e traduzido para o grego na biblioteca foi a Bíblia hebraica, conhecido na sua forma grega como a Septuaginta. (LXX). Parece ter atingido o estado de um texto grego largamente concluído e oficial entre 150 e 50 AC. Fílon (30 C.E. B.C.E.–50) obviamente sabia e trabalhou com uma versão grega da Bíblia hebraica.

1. Maria Dzielska, Hypatia de AlexandriPara, trans. F. Lyra (Cambridge, MA: Harvard Univ. Imprensa, 1995), p. 93. CF. J. Harold Ellens, A antiga biblioteca de Alexandria e primeiros cristãos desenvolvimento teológico, Papéis ocasionais 27, Instituto para a antiguidade e Cristianismo (Claremont: Claremont Graduate School, 1993), PP. 44–51.

2. "São Cirilo de Alexandria,"em Encyclopaedia Britannica, Micropédia, 15th ed., Vol.. 3, cols. 329–330.

3. Teodoreto, citado em As obras de Charles Kingsley, 2 vols. (Nova Iorque: Cooperativa de publicação da sociedade, 1899).

4. Edward Gibbon, Declínio e queda do Império Romano, Ed. JB. Enterrar, 3 vols., com notas de gibão, introdução e índice por Bury e uma carta ao leitor do P. Guedalla (Nova Iorque: Património, 1946).

5. Sócrates Escolástico, Historia Ecclesiastica 7.15, em C.A.. Zenos, Ed., Vol.. 2 de O Credo Niceno e Post-Nicene pais, 2d ser., Ed. Philip Schaff e Henry Wace (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), p. 160. Veja também a Edward A. Parsons, A biblioteca Alexandrina, Glória do mundo helênico: Sua ascensão, Antiguidades, e destruições (Londres: Cutelo-Hume, 1952), p. 356.

6. "Theon de Alexandria,"em Encyclopaedia Britannica, Micropédia, 15th ed., Vol.. 9, Col. 938; "Euclides,"em Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., Vol.. 6, Col. 1020; Ellens, Alexandria, p. 44; e Dzielska, Hipátia de Alexandria, PP. 68–69.

7. Dzielska, Hipátia de Alexandria, p. 70, citando Damáscio sem citar a fonte que.

8. Dzielska, Hipátia de Alexandria, PP. 70–73.

9. Steven Blake Shubert, "As origens orientais da biblioteca Alexandrina,” Libri 43:2 (1993), p. 143.

10. Shubert, "Origens orientais,"pp. 142–143.

11. Shubert, "Origens orientais,"o p. 143.

12. Shubert, "Origens orientais,"o p. 143.

13. Ellens, Alexandria, PP. 1– 2.

14. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., Vol.. 16, cols. 501–503.

15. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., Vol.. 1, cols. 990–991.

16. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., Vol.. 15, cols. 180–182.

17. Para uma discussão detalhada sobre a data da destruição da biblioteca, Ver Ellens, Alexandria, PP. 6–12, 50–51; e o tratamento soberbamente objetivo e minucioso do processo de desaparecimento da biblioteca por Mostafa El-Abbadi, Vida e destino da antiga biblioteca de Alexandria (Paris: UNESCO/PNUD, 1990), PP. 145–179. Veja também gibão, Declínio e queda, Vol.. 1, PP. 57–58, e vol. 2, Cerqueira. 28 (sobre a destruição da biblioteca); e Parsons, Biblioteca Alexandrina, PP. 411–412.

18. Shubert, "Origens orientais,"o p. 144, em que é feita referência para o décimo-século EC. Volume de grego bizantino chamado o Suidas léxico. Este léxico cita o nome completo da Pinakes e descreve seu tamanho como 120 rola. CF. Ellens, AlexandriPara, p. 3; e F. J. Espirituoso, "Os Pinakes de Calímaco,” Biblioteca trimestral 28 (1958), p. 133.

19. Suidas léxico; Tzetzes, como citado em El-Abbadi, Vida e destino, p. 101. Veja também Shubert, "Origens orientais,"o p. 144; e espirituoso, "Pinakes de Calímaco."

20. Shubert, "Origens orientais,"o p. 144. É interessante a este respeito que Anne Holmes ("A biblioteca Alexandrina,” Libri 30 [Dezembro de 1980], p. 21) sugere que o Pinakes pode ter sido uma lista de autores e livros que Callimachus queria adquirir para a biblioteca, em vez de um catálogo de acervos de biblioteca existente. Isso é improvável devido o material bibliográfico e crítico detalhado incorporado em cada entrada, incluindo a indicação de que o livro foi comprado de alguma outra fonte de biblioteca ou confiscado de um viajante. Lionel Casson ("Triunfos do primeiro grupo de pensadores do mundo antigo,” Smithsonian 10 [Junho de 1985], p. 164) solicita que o Pinakes era concebível apenas uma enciclopédia da história literária grega. Em tal caso, Se quer saber por que foi chamado o Pinakes, conectá-lo com as telhas que designa as categorias de compartimentos de armazenamento e seus conteúdos.

21. El-Abbadi, Vida e destino, p. 100; e Parsons, Biblioteca Alexandrina, p. 211. Veja também J.E. Sandys, Uma história de bolsa clássica (Cambridge, REINO UNIDO: Cambridge Univ. Imprensa, 1906–1908), p. 34 n. 3.

22. Parsons, Biblioteca Alexandrina, PP. 217–218.

23. Parsons, Biblioteca Alexandrina, PP. 110, 204–205. Ver também El-Abbadi, Vida e destino, PP. 95, 100; e Tzetzes, um estudioso do século 12 cujo Prolegômenos de Aristófanes, também conhecido como Scholium Plautinum, pode ser encontrada em R. Pfeiffer, História da Bolsa clássica (Oxford: Clarendon, 1968), p. 101.

24. El-Abbadi, Vida e destino, p. 102.

25. Kathleen Marguerite Lea, "Francis Bacon,"em Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., Vol.. 2, cols. 561–566. Veja também Catherine Drinker Bowen, Francis Bacon, O temperamento de um homem (Boston: Pequeno, Brown, 1963).

26. Gilbert Murray, Uma história da literatura grega antiga (Nova Iorque: Scribner, 1897), p. 387.

27. Carneiro, "Triunfa." As fontes antigas descrevem a soma como 15 talentos, que provavelmente excederia $4 milhões hoje.

28. Shubert, "Origens orientais,"pp. 145, 166 n. 8, cita de Galeno Comm. II em Hippocraits Epidem. libri III 239–240, que eu não tenho sido capaz de consultar. Ver também J. Platthy, Fontes mais antigas bibliotecas gregas na (Amsterdam: Hakkert, 1968), PP. 118–119; Holmes, "Biblioteca Alexandrina,"o p. 290; e paixao. Fraser, Alexandria ptolomaica (Oxford: Oxford Univ. Imprensa, 1972), p. 325.

29. Vitrúvio, De Architectura 7.6–8. Veja também Parsons, Biblioteca Alexandrina, p. 150; e El-Abbadi, Vida e destino, PP. 105, 111. Vitrúvio viveu durante o mesmo período como Julius Caesar, Fílon e Jesus Cristo. Ele era um famoso arquitecto Romano, planejador de engenheiro e cidade. O trabalho citado que aqui, é um manual para os arquitetos Roman. Seu estilo de arquitetura e planejamento da cidade foi em grande parte grego, como ele viveu no início da fase do estilo arquitetônico romano criativo, e seu trabalho influenciou fortemente a arte renascentista, arquitetura e engenharia. Plínio o velho emprestado pesadamente do Vitruvius na preparação de seus História natural. Como era típico no mundo antigo, Plínio não cita as suas fontes e Vitruvius de crédito. De Architectura contém dez livros sobre materiais de construção, Projetos gregos na construção do templo, edifícios privados, pisos e decoração em estuque, sistema hidráulico, relógios, habilidades de medição, Astronomia, e motores civis e militares. Ele era classicamente helenístico em sua perspectiva.

30. Parsons, Biblioteca Alexandrina, p. 152; Veja também p. 229, onde Parsons, citando uma carta de Thomas E. Página para James Loeb, declara que "mas para o patrocínio dos Ptolomeus e o trabalho dos estudantes dedicados no Museu, Homer... talvez tenham perecido inteiramente, e talvez não sabemos nada de Ésquilo... Nós ainda Alexandria uma grande dívida." Murray (Literatura, p. 388) observações, "Zenodotus, Calímaco [SIC], Eratóstenes, Aristófanes de Bizâncio, e Aristarco eram os primeiras cinco bibliotecários; que instituição já teve tal uma linha de gigantes em sua cabeça?”

31. A este respeito ver, por exemplo, Alan Segal, Dois poderes no céu, Primeiros relatórios rabínicos sobre Cristianismo e Gnosticismo (Leiden: Brill, 1977); Maurice Casey, Do profeta judeu ao Deus dos gentios, As origens e desenvolvimento da cristologia do novo testamento (Louisville: Westminster/John Knox, 1991); Jarl Fossum, O nome de Deus e o anjo do senhor, Samaritano e judeus conceitos de intermediação e a origem do Gnosticismo (Tübingen: Mohr, 1985); Gabrielle Boccaccini, Judaísmo médio, Pensamento judaico, 300 AEC-200 EC. (Minneapolis: Fortaleza, 1991).

32. Fílon, As obras de Philo, trans. C. D. Yonge (Peabody, MA: Hendrickson, 1993). Veja também Harry A. Wolfson, Philo, 2 vols. (Cambridge, MA: Harvard Univ. Imprensa, 1947).

33. Alguns estudiosos questionar se realmente houvesse uma escola catequética formal desde o segundo século, ao invés de professores apenas independentes; Ver Roelof van den Broek, "O cristão 'escola' de Alexandria nos segundo e terceiros séculos,"em Centros de aprendizagem: Aprendizagem e localização na Europa pré-moderna e o Médio Oriente, Ed. JW. Drijvers e A.A. MacDonald (Leiden: Brill, 1995). A preponderância de evidências, however, fortemente indica que houve um; Ver W.H.C. Frend, A ascensão do cristianismo (Philadelphia: Fortaleza, 1984), p. 286; História eclesiástica de Eusébio (Grand Rapids: Baker, 1955), PP. 190–191, 217–255; Schaff e Wace, EDS., O Credo Niceno e Post-Nicene pais, 2ser de nd., Vol.. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), PP. 224–226, 249–281; e G. Bardy, "Aux origines de l'Ecole d'Alexandrie,” Religieuse de Reserches de ciência 27 (1937), PP. 65-90.

34. Frend, Ascensão do cristianismo, p. 286.

35. História eclesiástica de Eusébio, p. 190. Veja também Annewies van den Hoek, "Como Alexandrino foi Clemente de Alexandria? Reflexões sobre Clemente e seu fundo Alexandrino,” HeyJ31 (1990), PP. 179–194.

36. Ernst Wilhelm Bentz, "O cristianismo,"em Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, Vol.. 4, Col. 498.

37. Frend, Ascensão do cristianismo, p. 286.

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