amphipolis.gr | A REGIÃO DE MONTE PAGGAIO PERI

Geografia econômica THS Pangeo ZONA DE MONTANHA NO ANTIGO E AO conquista romana

O termo país Pangeo fim, com as vastas planícies de Serres e Philippi, irrigadas pelos rios Estrimão e Aggitis, Foi na antigüidade muito fértil, enquanto ao mesmo tempo o subsolo hid metais preciosos abundantes. Era tão natural, durante todo o curso desta região na história, desde o início dos tempos históricos, viagem está intimamente ligada à riqueza material, que atraiu como um ímã cidades, povos e conquistadores.

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A partir da flora do país e de t "produtos agrícolas produzidos pela terra, temos que primeiro parando n "dedicar um capítulo à parte do nosso artigo em" um produto que até hoje dá a região a identidade mais distintiva. Este t "Símbolo vinhas e vinhos Paggeo e, especialmente, as condições atuais, (que os gregos antigos não normalmente distinguida da Paggaio), que abundante e presença do testemunho de longa duração, além das fontes históricas, numerosas crateras e conchas oenochoae encontrados os restos de antigos assentamentos na região.

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Amphipolis.gr | ALEXANDROS E FILIPPOS NA MAKEDONIKI PARADOSI

(do livro do Abbott, Folclore japonês, Cambridge 1903, p. 279-289)

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"Nada cheira antiguidades", diz Abbott, "atribuído pelos aldeões da Macedónia em dois grandes reis deste país. As músicas e suas tradições, Por que eles são muito orgulhosos, Eles disseram que reduziu "no tempo de Filipe e Alexandre e Hercules', um período condensada em que compartilhar todos os vestígios do passado com perfeita imparcialidade.
Indo de Drama para Kavala, um pouco de lado da estrada, são os restos compactos de um portão antigo enfrentando as ruínas de Philippi. Este remanescente edifício conhecido para massas como "Palácio de Alexandre, o Grande".
Em Demir Chissar nomeadamente "Sidirokastro", na estrada de ferro linha de Salónica-Serres, há restos de um antigo castelo ou fortaleza, com vista para o desfiladeiro, os lados de que a cidade está encravado. Estas ruínas são atribuídas ao rei Philip. A panela de pedra descobertos no desfiladeiro tempo atrás, imediatamente chamado seguro ou abóbada do rei Filipe. Os mesmos distingue tradição romântica, duas pedras lisas encontradas na margem rochosa do rio local que atravessa o desfiladeiro, a "lavanderia" em que as princesas, filhas do rei Philip, Eles vão e branquear suas roupas, assim como fazem Makedonisses até hoje.
As duas rochas individuais no vale de Serres, já relatado como "Drakopetres"(1), chamada pelos habitantes de Nigrita "Pedras de Alexandre, o Grande", o que implica que ele tem jogado o. Ele não viveu em uma época em que, de acordo com o que foi dito por um burro, "Deus postulada o bravo";.
Também, perto da aldeia de Cruz, na costa leste de Chalkidiki, ao norte da posição em que muitos Stageira, o local de nascimento de Aristóteles, sobe uma montanha mapas anônimos são camponeses conhecidos como "Alexander Mountain" ou, menos corretamente, "Alexandra", um nome muito bem sucedido em uma região associada
com o nome de um famoso professor de Alexander.
Sul da Cruz é a aldeia Lymtziasda, que os moradores remontam ao nome da mãe de Alexander (Olympiada), um reduzido "muito improvável" de acordo com Leake. O navegador que oferece, menos corretamente, o nome da aldeia como Lympiada e sobre a etimologia observa que o fracasso do "O" inicial e a conversão de Lympiada em Lymptziada sob o curso normal de lesões devido à influência da língua latina após a conquista romana.
No mesmo parágrafo Leake observa que "em um local justo abaixo do palácio do castelo de Aga, em que alguns resíduos de colunas é ainda visível, Eles disseram que eles eram a hortelã Alexander.
Ambos os turcos e os gregos, até mesmo os moradores mais pobres, Eles estão imbuídos com a história de Alexander, embora às vezes esta história é estranhamente distorcidas, e não raro Alexander confundido com Skanderbeg ".
O feitiço em que o nome de Alexander usados ​​para desafiar os demônios do furacão é mais um exemplo da resistência de entrega, e também destaca a incrível auréola que, durante os séculos de ignorância, reunidos em torno da personalidade do grande Rei. Na percepção popular Alexander enche um aspecto similar ao ocupado por Salomão em Noites árabes e outras composições orientais. Creditado com um poder misterioso sobre os espíritos malignos, e seu nome é suficiente para exorcizar………………………
……..Basta referir que a narrativa sob o nome popular “Ninhada de Alexandre, o Grande”, Ele tem sido um leituras favoritas das classes mais baixas em todo o mundo grego, e já ajudou mais que qualquer outra coisa para manter a memória do grande conquistador(3) frescos e confuso. Muitos desses tablóides vendidos anualmente nos camponeses da Macedónia a partir de livrarias de rua e tal e ganhei uma ninhada com a bagatela de uma braçadeira, igual 2,25 esterlino (2)….”

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OBSERVAÇÕES:
(1) nas páginas 263-64, Abade (referindo-se ao A.D.Gousiou ensaio "país Per Pangaion…», Leipzig 1894) observa que "Drakopetres" (ou "Pedras de Alexandre, o Grande", quando a versão Nigritini) é "dois rocha solitário no vale de Serres, não muito longe da aldeia Lakkovikia ", (Mesolakkia velho, sobre 7 quilómetros a leste de New Mesolakkias de hoje). A partir da descrição de Gousios (p.27) Concluiu que Drakopetres situado em algum lugar perto presente New Mesolakkia.

(2) a Abbot, conforme indicado, chamados "folhetos …», Refere-se à versão de "História de Alexandre, o Grande, da Macedônia: vida, Guerras e sua morte ", Atenas, (J). Nikolaidis, 1898. Também salienta que a narrativa de brochuras é o princípio da "Psefdokallistheni", que apareceu pela primeira vez no Egito no século 2 aC. e expõe um resumo alargado do texto relevante.

(3) O thrylloi a Alexandre o Grande e continuou em tempos modernos: mais velhos dizem que, campos como zefgarizan em Mougila colina (entre Xylotrou e horticultura), o impedimento arado em jarros e grandes lajes de pedra. E a imaginação popular fez o "diagnóstico" ou que antiga aldeia (Xylotro) Eles estavam em Mougila quer que haja o túmulo de Alexandre, o Grande!
e …a verdade: «No torrente de Terpni, entre as passagens Xylotrou (SIC) e horticultura …por Taq energitheisas lá verão 1950 skafikas trabalhar sob a … YSSYEM, Eles foram encontrados vasos TINA, dos quais o mais importante foi em figura-vermelha sino cratera do meio-século 4 aC. (Crônicas arqueológicos, escavações …na Macedônia e Thrace …1940-1950, CH.I. Makaronas, ΣΕΛ 648). Note-se que a torrente Terpni "licks" a colina Mougila localizada (para aqueles que conhecem a região) entre os antigos "tsiairia" e "siafaria" de Xylotrou e Rio Tsiarpis'no (cheim.Terpnis).
a saber, provando mais uma vez que a tradição popular tem suas raízes, quase sempre, em um evento real.
Retrato da mulher red-navio e Diagrama topográfico da região Mougila onde, infelizmente,, e como mostrado na publicação acima, listados abaixo.

Amphipolis.gr | A ascendência de Alexander e os macedónios

 

Helen Michalopoulou, advogado

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Documentação nos textos da literatura grega antiga (Heródoto, Tucídides, Plutarco, Arriano, Demóstenes, Políbio, Isócrates).

INTRODUÇÃO

Sobre auto-explicativo esta nota. Porque, Embora, Por isso está se tornando cada vez mais comum para o óbvio, é, Talvez, útil, imersão de um-por um tempo- nestes. Um recente, a origem de Alexandre e os macedônios, Meu trabalho estudo grandes escritores antigos gregos (Heródoto, Tucídides, Plutarco, Arriano, Demóstenes, Isócrates, Políbio) levou à documentação dos conhecidos, mais ou menos, argumentos sobre a questão. Porque o valor semântico do nome, como a palavra, é caso mais grave do que,O que poderia se assume, -ainda mais quando se trata de nome histórico, muito importante e conflitantes, como Macedonia, vale a pena dar uma olhada nesses registrados pelos historiadores da Antiguidade.

(J). o THUCYDIDES

A partir do início de referências ao termo 'grego' temos que Tucídides, dos principais historiadores e filósofos políticos da humanidade diz que antes da guerra de Tróia havia a palavra 'gregos' e que a primeira vez que nos encontramos está em Homer, como denominação de quem fez campanha contra Tróia, de Fthiotida, sob Achillea- 'o primeiro grego' [1]. em Homer, continua Tucídides, dos gregos mencionados no mesmo sentido que são o 'aqueus', O 'Argos', o 'Danaans'. Nos poemas homéricos não encontrado, Além do mais, nem o termo 'bárbaros', porque ele ainda xechoristhei não tinha (mais estabelecida, como aconteceu mais tarde) o termo 'grego' "Nome Geral Como contraditória'para o' bárbaros[2], termina o grande historiador grego.

Dentro desta dualidade da antiga literatura grega (-varvaroi gregos '), bárbaros eram aqueles que não eram gregos. Nesta abordagem, Todas as fontes históricas que temos disponível para nós mostra não que os macedônios eram gregos e bárbaros. E seria estranho se não fosse, como o berço do grego, Fthiotida, Foi apenas alguns quilômetros ao sul da Macedónia. Do nome Fthiotida espalhados por uma vasta área, que incluiu todo o mundo grego. Seria inexplicável a se espalhar em toda parte exceto vizinha Imathia e Pieria, que foi -pantos- muito mais perto do,O que, por exemplo, o Athens.

O forjamento da doutrina de caráter não-grego dos macedônios foi baseada no fato de que entre a borda do mundo grego, centro gregos, como Alexander Ragavis suportes, Eles distinguiram-se dos que estavam localizados na região (Macedónios, Épiro), porque este último, porque mixxing com outros povos, katetassonto no mais humilde estágio de desenvolvimento político e social. Os Ragavis mais sublinhados, que a invasão Dorian e anfictionia Delphi contribuiu para a expansão do nome grego 'para toda a raça grega[3]’.

História da Guerra do Peloponeso, para voltar a Tucídides, e particularmente no ponto em que a campanha tracio descrito, sob Sitalkes, contra a Macedônia, precisamente definidas as coordenadas geográficas "reduzir Macedonia … agora da Macedónia ", como ele chama o historiador[4]. Depreende-se do estudo da descrição, mapas antigos e geografia atual, região é definida como o espaço em torno da peneira Pieriki, na boca do Axios, até Paggaio além do Strymon que incluiu Pella, Halkidiki, o Vottia (ao lado de Halkidiki) Eordaia (Aridea), o Almopia, o Gristonia (Girtoni), o Mygdonia, o Anthemounta (perto de Polygyros) Outras regiões gregas. É interessante que Tucídides diz que os macedônios incluindo nações 'de cima' como Lygkistai[5] e Elimiotai[6] que são aliados e -ypotaktika 'nacionais'- parte inferior - 'a corrente, como recursos, Macedónia. Em mapas antigos estas áreas estão localizadas ao norte da atual Pieria nordeste. magnésia, dentro do território grego. Ao norte de Lygkestias, Paionia localizada, (área na fronteira da Grécia com a Macedónia -onde, dentro do território grego), que, diz Tucídides, Macedônios capturado uma estreita faixa abaixo da Axios atingindo Pella e mar. Vale ressaltar que os Paionians, obviamente, aqueles que não foram conquistadas pelos macedônios- sua Arrian menciona bárbaros, em conjunto com os Trácios e Illyrians e Agrianes.[7] A conclusão é que a Macedônia de Tucídides anos, “preço Alexander[8] e o filho desta irchen Perdikkas " foi a área que tinha o foco Pieria, Imathia e Halkidiki[9].

  1. 10384203_305572526303338_6335120286265488843_n o Heródoto

Um testemunho verdadeiramente catalítico, com respeito à identidade nacional dos macedônios como o sexo grego, Localizado em Heródoto e em particular a descrição de preparação militar para a batalha de Platéias (479 por exemplo), colocar um fim definitivo às ambições persas para conquistar a Grécia: Na véspera da batalha, Alexandre I, filho de Amintas e rei da Macedônia, aliado involuntário de Mardonius, como um servo dos persas[10], aproximaram, secretamente durante a noite, postos avançados atenienses, e deu aos generais da informação valiosa atenienses em relação ao plano estratégico de Mardonius. Ele fez isso porque, Como disse, “Foi o próprio grego e até mesmo de geração de idade e não gostaria de ver a Grécia escravizados ". mesmo implorou, em caso de vitória, ser atenienses interessados ​​para sua própria libertação[11]. Este relatório de Heródoto, oralmente mesmo Alexander A. ', bisavô de Alexandre, o Grande[12], é, indubitavelmente, -dikaniki completa diria- evidência está em questão, sobre a origem, ou seja, Alexander e os macedônios.

No oitavo livro das Histórias de Heródoto (Ourania) referindo-se aos reis da Macedônia, pela dinastia pagamento até disse Alexander A. '. De acordo com esta descrição, o último foi o filho de Amintas, filho Alketa, cujo pai era Aeropos, filho de Philip tinha pai Argaios, filho Perdiccas, de Argos, primeiro ocuparam o poder supremo na Macedônia.[13]

III. o Ploutarchos

... para a origem da ALEXANDER

Para a origem de Alexander as questões mais controversas da questão do nome Plutarco dá uma resposta clara: Apogonos o Hércules mítica através Karan[14], a parte de pai e Aiakos, através Neoptolemus do que a de sua mãe[15]. Todo o debate poderia fechar aqui, a não ser posta em causa ea origem de Hércules e Aeacus e Neoptolemus. Mas vale a pena vasculhar a história fascinante de escritores gregos antigos para encontrar outro, respostas igualmente claras, a mesma coisa, sobre a origem de Alexander, pergunta.

Um por nomes, pena fazer uma pausa, anteriormente, assim parenthetical, ao de Alexander, A origem etimológica da qual é, contra a opinião dominante, do verbo 'Alec' (repulsa, remover) eo 'homem' substantivo. Alexander é o nome eminentemente peculiar um líder, como a primeira propriedade do chefe é a sua capacidade para prevenir e neutralizar os adversários. o -Grego- nomear Alexander, e que seu pai, mãe, dos antepassados, de professores, generais etc., são eles próprios capazes de prova quanto à origem do homem, dinastia e as pessoas da Macedônia como um todo.

Neste ponto, deve ser feita especial referência à -também grego- nomear Bucéfalo, dado ao cavalo, como divulga arrianos, pelo fato de que, enquanto o preto, Ele tinha a cabeça uma marca branca na forma da cabeça fetal "[16]. em conclusão, toda a nomenclatura que é conhecida a partir de fontes históricas, É a prova de que a linguagem da Macedónia antiga era grego, porque não seria realmente estranho para outro, diferente vernacular e que não é nem a menor indicação sobre ela, até mesmo os nomes (e, Na verdade, nem na do cavalo).

... A EDUCAÇÃO

Professores e enfermeiros Alexander, Ele nos diz o grande biógrafo, eram gregos e educação que receberam grego: na cabeça, administrativamente, equipe de educadores foi Leonidas, associar os Jogos Olímpicos e segunda série Lysimachos de Akarnania[17]. Mas o educador eminente e shaper do caráter de Alexander foi super "illustriousness os filósofos Aristóteles e logiotatos”, por Alexander abrigou pelo menos em princípio- especial respeito e amor[18].

... ler

Alexander, “filólogo e, naturalmente, estudioso e filanagnostis ", nutria um grande amor pela literatura e, especialmente, a Ilíada, cópia da qual, anotada por Aristóteles, Ele estava sempre perto dele e "com sua espada colocada sob o travesseiro ".[19] Os livros para acompanhar a campanha "Eles foram as obras de Filistou, muitas das tragédias de Eurípides, Sófocles e Ésquilo, e dithyrambs operando e hospitalidade "[20]. O amor de Alexander para Pindar salvo, Como é sabido, a vida de descendentes do poeta de morte, como eles foram excluídos aqueles que foram mortos ou vendidos como escravos após a destruição de Tebas[21].

AUTORIDADES

Sua educação foi baseada nos ideais gregos de virtude, do conhecimento[22], de orgulho e bravura e por esta razão "não gosto nem prazer, nem riqueza, mas a virtude e glória ... e significativas transações ".Pela mesma razão, ele queria o poder de "ser livre de dinheiro, opulência e prazeres, mas é rico em competições, guerras e ambições "[23]. Considerado subserviente a viver no luxo eo real a respeitar as leis e sujeito a labuta, um período durante o qual toda a época mundo não-grego, especialmente os persas e os povos orientais, Eles exaltaram a força do poder do dinheiro Sra, Eles foram imersos nos prazeres, acúmulo de riquezas e, como despectivo divulga Irodotos, seus líderes viviam mergulhados no luxo, mesmo durante campanhas militares.

... dos doze

visitas frequentes a oráculos gregos[24], e sacrifícios no sublinhado Olympian doze ellinoprepeia o homem. Na Ásia, fundou, diz Plutarco, deuses altares, que foram respeitados durante séculos e que foram oferecidos grego sacrifícios.[25]

... OS JOGOS OLÍMPICOS

O grande amor de Alexander para exercer, esportes e treinamento militar foram o resultado da cultura grega que tinha tomado. Na verdade as pessoas que encorajou, e ainda assim ele não suceder seu pai, para participar nos Jogos Olímpicos[26] Ele respondeu que certamente faria se tivesse reis para os concorrentes (Alexander estava muito orgulhoso de sua origem real e absolutamente convencido da origem divina). É aqui para o argumento familiarizado, que, porque as Olimpíadas apenas gregos envolvidos, não seria possível falar de participação, Se Alexandre não eram gregos[27].

... OS maches

como mencionado acima, Os gregos chamavam bárbaros todos aqueles que não eram gregos.[28] O mundo antigo, Por conseguinte, dividido pelos gregos em duas categorias: em grego e bárbaro[29]. Os eventos que ocorreram no início do reinado de Alexander, Plutarco menciona as guerras do grande comandante contra bárbaro norte e, contrário, as batalhas contra os gregos[30] -sem ela pode estabelecer, como uma tentativa, que os macedônios não eram gregos. Estas batalhas reportados no mesmo sentido em que nos encontramos a descrição da Guerra do Peloponeso por Tucídides: batalhas, ou seja, para reivindicar o reino em grego, termos atenienses e espartanos. Isto, Isso não significa que os atenienses ou os espartanos não eram gregos. O mesmo é verdadeiro, por analogia com os Macedons, que também reivindicou a hegemonia na área grega e foram igualmente gregos, como os atenienses e espartanos.

 

Alexander. Sarcófago de Sidon

... A CAMPANHA PARA ANATOLAS

Ao descrever a campanha para o leste, A primeira referência que encontramos é relacionado com a tomada de grandes decisões: Numa resolução adoptada país no Istmo, os gregos decidiu fazer campanha contra os persas, a e seu líder Alexander anigorefthi[31]. Líder dos gregos não faria, É claro, não pode haver grego.

(a). os Granikos

A primeira grande vitória em Granicus Alexander apressou-se a dar a conhecer aos atenienses envio de trezentos prisioneiros escudos em que é mencionado o famoso epigrama "Philip Alexander e os gregos, exceto os Lacedaemonians dos bárbaros do habitar Asiana " [32]. É óbvio que, se os macedônios não eram gregos, a inclusão de epigrama semelhante não seria concebível[33].

(b). O Omen, na Lícia

Após a conquista de Sárdis, Halicarnasso e Mileto, Plutarco diz, Alexander hesitou quanto ao futuro curso da campanha. E, porque, Como é sabido, dando especial atenção aos presságios, considere o seguinte fato como ponto de orientação para a concepção da estratégia: Uma fonte na Lícia, perto da cidade de Xanthi, “de repente, mudou-se leito do rio, inundada e da parte inferior da placa de bronze encontrado com letras antigas que declarou que eles iriam parar a dominação dos persas quando catalisar gregos ". Encorajado pelo que Alexander, diz Plutarco, imediatamente tomou decisões e passou vitoriosamente em toda a praia para a Fenícia e Cilícia[34]. É óbvio que a passagem da narrativa, É a prova da origem de Alexander (e todo o exército), porque, Como seria Alexander, de facto, ser encorajada, se não se considerava a si mesmo grego (e o exército grego).

(c). Alexandria

Após a conquista do Egito "evouleto grande e populosa cidade grego Fundada em si sobrenome katalipein[35]”. A disseminação da cultura grega era o propósito da campanha de Alexandre e isso prova, nomeadamente, a decisão sobre o estabelecimento desta grande, grego, como ele queria Alexander, cidade. O design ea construção de Alexandria descrito por Plutarco em uma maneira emocionante[36].

(d). No santuário de Ammon Zeus

O próximo episódio encontra Alexander, após a marcha magnífica e misteriosa do exército no deserto, diante do sacerdote do templo de Ammon Zeus, Quem, “Ellinisti proseipein entupido após a cortesia de uma empresa 'oh criança', barbárie do passado fonema pronunciou como sigma, por assim dizer "oh criança ', que interpretou "oh jogos de Zeus", outro ponto, augurar, de origem divina de Alexander. O que seria o ponto, verdade, a saudação gentilmente em grego, o sacerdote de Ammon, Se Alexandre não eram gregos?

(e). Gaugamela

Para uma descrição do início da batalha decisiva de Gaugamela, onde finalmente derrotaram o exército do rei persa, Plutarco cita testemunho de Callisthenes, em que, Alexander "ele invocou os deuses e desejou, se de fato nascido de Zeus, para oferecer ajuda e assistência aos gregos " [37].

e quando, mais tarde, Alexander se sentou no trono real da Pérsia, O Demaratus do Corinthian chorou de emoção e disse: “Como grande prazer privou os gregos que morreram, antes de ver o trono de Dario estar sentado Alexander " [38]. Como poderia encantar os gregos tanto para gravar, a narrativa de Plutarco, tal comentário, se Alexander era grego e ele?

(f). A propagação do grego

Na época, Alexander começou a adotar elementos do estilo de vida das pessoas da Babilônia, Ele já tinha percebido que as culturas de mistura irá facilitar a comunicação e os contactos entre os habitantes locais eo exército, de modo a assegurar a estabilidade, que poderia ser preservada após a sua morte. Por esta razão, Plutarco diz, ele escolheu trinta mil crianças deu uma ordem para aprender grego[39]. como, verdade e por que Alexander iria proceder de tal movimento, se ele não fosse o próprio grego? A disseminação da língua grega era uma contribuição cultural, evidente com valor educativo para os povos da região. Essa decisão estabeleceu as bases para a formulação e divulgação do grego comum, que dominou, como é conhecido no mundo helênico, após a morte de Alexander.

(g). Para a glória dos atenienses

Para o fim de sua biografia encontramos um dos mais depoimentos táteis, Plutarco em seu trabalho, em relação ao ellinoprepeia Alexander: Depois de entrar no exército na Índia e ao cruzar o rio Hydaspes (do outro lado do qual estava na fila do exército do rei Porus) noite com trovoada, –verter rapidamente a água da chuva-, Ele tinha ressuscitado dos níveis de água, rompido a cama e uma grande quantidade de água fez a terra de onde Alexander passou e companheiros, escorregadio e rachado. Naquela ocasião, Plutarco diz, Alexander ouviu a exclamar: "Será que atenienses, você pensou quão grande perigo é para sua glória?”[40] Como mais garantia do que seria necessário para que ce eo observador mais céticos estar convencido de que Alexander lutou conscientemente, um grego que foi, para a grandeza da Grécia, como expresso pelo esplendor irradiando grande centro metropolitano, ainda naquela época a ser a cidade de Atenas?

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J V. o arrianos

Do trabalho Arrian, completa e que a prova de origem grega e ellinoprepeia Alexander e os macedônios, também reteve apenas algumas referências, uma vez que é impossível incluir todas em uma seletiva, como o presente, aproximação:

Nota incidentalmente, que a narrativa de eventos, macedônios, ao ter o maior número de referências numéricas, aparecer, No entanto, como uma das entidades gregas, como todos os outros (: 'Cavaleiros não macedônios s trezentos, cavaleiros da Tessália e duzentos, receptor Ileians cento e cinqüenta '- Papel A, 29).

(a). Os midisantes gregos

Após a batalha de Granicus, embaixadores atenienses implorou Alexander para libertar os gregos que fez campanha contra os persas e capturados. Alexander, Embora, diz Arrian, “considerou que não é seguro para parar o medo de que os gregos não hesitou em fazer campanha contra os gregos, no lado dos bárbaros, enquanto que levaria a campanha contra os persas "[41]. Como pode temer a ira de Alexander os midisantes gregos, se Alexander, Ele não era o mesmo grego?

(b). Para Macedônia e em outra Grécia

Depois da batalha de Isso, em que eles vencido pelo estado e etrapi para derrotar Darius e que conta em detalhe e vivamente arrianos, o rei persa enviou uma carta a Alexander em que ele solicitou a conclusão de amizade e aliança, eo retorno da família em cativeiro (mãe, irmã-de-lei e crianças).

Em resposta a sua carta Alexander pediu-lhe para ir ele mesmo (Darius) para pedir pessoalmente sua família, Ele deixou claro que a Ásia era dominante, Agora, Alexander si mesmo e proibiu-o tratado como um parceiro igual. O conteúdo da carta de Alexander, como gravado por Arrian, Ela começa com a acusação contra Darius como segue: "Os antepassados ​​de vocês comersa Macedônia e outro na Grécia mal inventado nada nos proidikimenoi. Eu não tornar-se governante dos gregos e persas timorisasthai dievin entupido da Asiana ... e apesar de sua pemfthenton a paz ..., não por ELLIS kateskefasa, dialyein epicheirounton - estratefsa sobre ti "[42].

Esta passagem da carta de Alexander mesma, como descritos arrianos- o suficiente para impedir qualquer discussão.

(c). Em favor do grego lei-take

Ao entrar no exército em Susa, Arriano diz que Alexander tomou o rei persa existente, entre eles não os bustos de bronze dos tiranicídio competentes e Aristogeiton (que Xerxes da Grécia tinha tomado) e enviado de volta para Atenas, onde eles colocados em Keramiko[43]. (Sabe-se que a abolição da tirania foi considerado um marco na história de Atenas e, por essa razão tiranicídio etimonto e mais dos heróis principais). Em outro ponto que também mostra claramente que Alexander queria vingar os males sofridos pela Grécia das campanhas persas, historiador diz, acabado de chegar ao Pasárgada, queimou o palácio apesar dos conselhos contrários de Parmenion, que não considerar que Alexandre chegou na Ásia como o agressor e ocupante. Alexander, Mas -afigeitai Arrian-ele respondeu que queria punir os persas, porque eles atacaram a Grécia, kateskapsan Atenas, Eles queimaram o sagrado e causou muitos desastres para os gregos. 'Para estes lei-take[44]’. que legitimidade, pergunto-me, se Alexander não era, se, grego?

(d). o Callisthenes

No quarto livro, Parte da narrativa, onde Arrian refere-se aos excessos de Alexander nos hábitos persas e costumes, efthyvoloi lista as razões as Callisthenes filósofo ousadas, de Olynthos, aluno de Aristóteles, em resposta ao que foi dito Anaxarchos, para a afirmação de Alexander para adorá-lo, reivindicação que havia encorajado sofistas e medos proeminentes e persas no quintal. “... o filho de Philip, descendente de Hércules e Aiakos, que seus antepassados ​​vieram de Argos para a Macedônia e serviu como governantes dos macedônios com a lei e não através da violência .... E se você tem que pensar como os bárbaros, porque somos terra bárbara, Eu, Alexander, Eu exijo de você se lembrar de Grécia, que por uma questão de fez durante toda a campanha, para locais na Ásia sob o domínio dos gregos. Pense em quando você voltar para a Grécia, que obrigas e gregos, 'O eleftherotatous, em proskinysin;? Ou vai retirar os gregos e macedônios irá adicionar a esta infâmia? OR, faz, Você vai distinguir por bons preços e ellinoprepos mão timasai pelos gregos, varvarikos, de, dos bárbaros "[45]?

extrato disse também fala por si.

(e). Para a liberdade dos gregos

Quando enviado de volta para a Grécia, os macedônios que eles já não podia lutar idade, doença ou lesão, liderada pelo fiel parceiro, em Crátero geral, Ele perguntou 'soldadinhos de chumbo para trás e assumir os negócios da Trácia, da Macedónia, Tessália e salvaguardar a liberdade dos gregos[46]’.

(f). A grega em Armozeia

No 'Indian', livro onde Arrian descreve a viagem de Nearco, do rio Indus de Susa, através do Oceano Índico e no Golfo Pérsico, (lendo um passeio fascinante), notável é uma citação, característico da onipresença do elemento grego:

Depois de meses que sofrem, a exploração arrojado continuou. "Eles começaram a surgir novamente, Passaram cem passos e sair perto do rio Tr, em uma área chamada Armozeia. Havia uma abundância de tudo, exceto azeitonas. Crews foi para xekourasthoun, feliz que eles pararam suas tribulações. Lembraram-se os sofrimentos do mar, a terra de comer peixe, ermos de que passou, as tribos de atrocidades encontrado, mas também os seus próprios problemas. Alguns dispersos e entrou para explorar. Lá eles viu alguém que estava vestindo chlamys gregos, Ele se comportou como os gregos e falava grego. O primeiro que vi me fez chorar. Ambos pareciam inesperada, depois de tantas calamidades, para enfrentar um grego e ouvir a língua grega. Perguntaram-lhe onde ele vem eo que é. Disse-lhes que ele havia deixado o acampamento Alexander eo campo eo próprio Alexander não está longe. Palmas e gritos passou Nearchos. Ela contou-lhe tudo. O acampamento de cinco dias era muito longe do mar ".[47]

 

Impostos chifres de Ammon

(g). Os macedônios trierarca

Na descrição das preparações para o cruzamento, Arrian menciona o nome trierarca, indicando a cidade de onde veio. Em conexão com os macedônios[48] As cidades mencionadas estão situados na região de Pieria, Imathia, Halkidiki (Pella, Amphipolis, Orestiada, Eordaia, Pydna, -notios Mieza, para Tessália- Aegae, Alkomenes, Véria, Tymfi, Alorida). Em um aleatório, como, Citar cidades da Macedônia, é, sem dúvida, αξιοσημείωτο ότι ούτε μία δεν ξεφεύγει από τον γεωγραφικό χάρτη, όπως μας τον περιγράφει ο Θουκυδίδης, που τοποθετεί, όπως προαναφέρεται, την Μακεδονία εξ ολοκλήρου μέσα στην ελληνική επικράτεια και μάλιστα σε ικανή απόσταση από τα σημερινά, προς βορράν, σύνορα.

  1. O ΔΗΜΟΣΘΕΝΗΣ

O, κατά γενική ομολογία, χαρακτηριστικώτερο γνώρισμα του Δημοσθένη υπήρξε η σφοδρότητα των αντιμακεδονικών του αισθημάτων, η οποία και προσδιόρισε –περισσότερο απ’ οτιδήποτε άλλοτο πολιτικό στίγμα του ανδρός. Η οξυδέρκεια και η πολιτική του σοφία οδήγησαν τον Δημοσθένη, πολύ πριν από τους συμπολίτες του, στη συνειδητοποίηση της αναπόφευκτης, εν τέλει, επικράτησης των Μακεδόνων. Η νοσταλγία του μεγαλείου των Αθηνών, η οποία βασάνιζε το ρήτορα -φλογερό πατριώτη σε μια εποχή ύφεσης, χαλαρότητας και αδιαφορίας για τα κοινά- και η προσκόλλησή του στο ιδεώδες της ελευθερίας και της δημοκρατίας, ανέδειξαν τον πολιτικό αυτόν άνδρα, ως τον μεγαλύτερο πολέμιο του Φιλίππου, στην πολιτική του οποίου διέβλεπε το οριστικό τέλος της Αθηναϊκής ηγεμονίας και την μεγαλύτερη απειλή για το δημοκρατικό πολίτευμα. Τα προαναφερόμενα διαγράφονται ανάγλυφα στους σχετικούς με το θέμα ρητορικούς του λόγους -τρεις Ολυνθιακούς και τέσσερις κατά Φιλίππου. Στον τρίτο κατά Φιλίππου, Embora, η έξαρση του πάθους του εναντίον του Μακεδόνα βασιλιά, οδηγεί το Δημοσθένη στην διατύπωση χαρακτηρισμών[49] που χρησιμοποιήθηκαν ως βάση κατασκευής θεωριών περί μη ελληνικότητας της δυναστείας των Μακεδόνων.

Η μελέτη του συνόλου των λόγων του Δημοσθένη, παρά ταύτα, δεν αφήνει οποιαδήποτε αμφιβολία ότι τα προαναφερόμενα είναι ξέσπασμα ρητορικού πάθους, το οποίο δεν έχει σχέση με την ιστορική αλήθεια. Emκαμμία άλλη ομιλία δεν υπάρχει οποιαδήποτε αντίστοιχη αναφορά, καθώς σε όλες είναι φανερό ότι ο ρήτορας βλέπει τον Φίλιππο όχι ως αλλόφυλο εχθρό, αλλά ως αντίπαλο των Αθηνών, με τον τρόπο που ήταν, παλαιότερα, αντίπαλος η Σπάρτη (πριν και μετά το τέλος του Πελοποννησιακού πολέμου). Είναι ιστορικά αποδεδειγμένο ότι παρόμοιες παρεκτροπές εξυπηρετούσαν, κατά κανόνα, την προώθηση στενώς εννοουμένων παραταξιακών σκοπών, σε μία ταραγμένη, πολιτικά και παρακμάζουσα Αθήνα. Είναι αξιοσημείωτο, ότι οι χαρακτηρισμοί αποδόθηκαν από το Δημοσθένη όχι στο λαό της Μακεδονίας, αλλά μόνο στον Φίλιππο. Είναι χαρακτηριστικό ότι το πάθος του Δημοσθένη ήταν τέτοιο, ώστε δεν δίστασε να καλέσει τους Αθηναίους σε σύμπραξη με αυτούς ακόμη τους Πέρσες εναντίον του Φιλίππου[50], σε εποχή κατά την οποία ο Isócrates, ο μεγάλος δάσκαλος της ρητορικής, προσέβλεπε προς τους βασιλείς της Μακεδονίας καλώντας σε πανελλήνια συστράτευση, υπό την ηγεσία τους, εναντίον των Περσών – η οποία και πραγματοποιήθηκε, εν τέλει, υπό τον Αλέξανδρο.

  1. Ο ΙΣΟΚΡΑΤΗΣ

(a). Ες την Ασίαν τον πόλεμον εξενεγκείν

Σε επιστολή του, η οποία γράφθηκε λίγο μετά τη μάχη της Χαιρωνείας[51], ο Ισοκράτης προτρέπει με θέρμη τον Φίλιππο: “… να συμφιλιώσεις την Αθήνα με τη Σπάρτη, τη Θήβα και το Άργος και να φέρεις την ομόνοια στους Έλληνες[52]… να βάλουν ένα τέλος στην παραφροσύνη και την απληστία που χαρακτηρίζουν τις μεταξύ τους σχέσεις και να μεταφέρουν τη διεξαγωγή του πολέμου στην Ασία”. Από την επιστολή προκύπτει ότι μεγάλη μερίδα της κοινής γνώμης στην Αθήνα πίεζε για την προώθηση της ιδέας της εκστρατείας κατά των Περσών υπό τον Φίλιππο διότι –γράφει ο Ισοκράτης “…κανένα επίτευγμα δεν θα μπορούσε να είναι πιο ωραίο, πιο χρήσιμο για τους Έλληνες και πιο κατάλληλο για τις ιστορικές συγκυρίες” [53]. Και παρακάτω: Να είσαι σίγουρος ότι τότε θα αποκτήσεις δόξα αξεπέραστη και αντάξια των επιτευγμάτων σου όταν θα εξαναγκάσεις τους βαρβάρους … να είναι δούλοι των Ελλήνων και όταν υποχρεώσεις το βασιλιά που τώρα τον αποκαλούν μεγάλο να κάνει ό,τι του διατάξεις εσύ. Τότε δεν θα σου απομένει τίποτε άλλο από το να γίνεις θεός” [54].

Δεν θα ήταν, βεβαίως δυνατό να μιλά για πόλεμο των Ελλήνων κατά των βαρβάρων ο Ισοκράτης -ο επιφανέστερος διδάσκαλος της ρητορικής και ο μεγαλύτερος υπερασπιστής του ηθικού μεγαλείου του αθηναϊκού πολιτεύματος- εάν ο Φίλιππος δεν ήταν Έλληνας και η Μακεδονία δεν ήταν και εκείνη αναπόσπαστο μέρος της Ελλάδος[55].

(b). Η Αθήνα προστάτις των προγόνων των Μακεδόνων βασιλέων

Άξιο ιδιαίτερης αναφοράς είναι επίσης το γεγονός, ότι εξυμνώντας το μεγαλείο των Αθηνών, ο Ισοκράτης δείχνει ότι η πόλη υπήρξε πάντοτε η προστάτις όλων των Ελλήνων. Προς τούτο μάλιστα ανατρέχει στους προ του Τρωικού πολέμου χρόνους, Porque, όπως γράφει, “από τόσο παλιά πρέπει να ανασύρουν τις αποδείξεις εκείνοι που θέλουν να υπερασπισθούν την πατρίδα τους[56] (Isto, παρενθετικώς, προς απάντηση όσων απαξιώνουν την Ιστορία, όταν πρόκειται να αναιρεθούν αβάσιμοι ισχυρισμοί τους). Σε αυτήν λοιπόν την αναδρομή, ο μεγάλος ρητοροδιδάσκαλος περιγράφει, πώς οι απόγονοι του Ηρακλή (και πρόγονοι των Μακεδόνων βασιλέων), καταδιωκόμενοι από τους Πελοποννησίους με επικεφαλής τον Ευρυσθέα “θεώρησαν την Αθήνα ως την μόνη ικανή να ξεπληρώσει τις υπηρεσίες που ο πατέρας τους είχε προσφέρει σε όλους τους ανθρώπους”. Nossos ancestrais, συνεχίζει ο Ισοκράτης, βάδισαν εναντίον τους, τους νίκησαν και έθεσαν τέλος σε αυτήν την ύβρη[57]: εξ ου και ο ιδιαίτερος σεβασμός που οι Μακεδόνες βασιλείς και, ειδικώτερα, ο Αλέξανδρος έτρεφαν πάντοτε για την Αθήνα.

  1. O ΠΟΛΥΒΙΟΣ

(a). Υπήκοον την Ασίαν εποίησεν τοις Έλλησι

Στο ένατο βιβλίο των Ιστοριών του ο Πολύβιος αναφέρεται, nomeadamente, στη συμμαχία των Αιτωλών με τους Ρωμαίους εναντίον του Φιλίππου του Ε’ της Μακεδονίας, των Αχαιών, των Ακαρνάνων και των συμμάχων τους (210 por exemplo). Σε ομιλία του ενώπιον της συνέλευσης των Λακεδαιμονίων, ο εκπρόσωπος του κοινού των Ακαρνάνων Λυκίσκος, προσπαθεί να αποτρέψει τους Σπαρτιάτες από του να συμμαχήσουν με τους Αιτωλούς και τους Ρωμαίους εναντίον των Μακεδόνων και των Αχαιών: Στον Αιτωλό Χλεναία, ο οποίος είχε προηγουμένως μιλήσει υπέρ της συμμαχίας των Σπαρτιατών με τους εχθρούς του Φιλίππου, diz: Τον Αλέξανδρο που τιμώρησε τους Θηβαίους, επειδή πίστεψε ότι αδικείται, τον κατηγόρησες αυστηρά. Το ότι όμως πήρε εκδίκηση από τους Πέρσες για την προσβολή που έκαναν σε όλους τους Έλληνες, δεν το ανέφερες, ούτε το ότι μας απάλλαξε όλους από κοινές και μεγάλες συμφορές, υποδουλώνοντας τους βαρβάρους και αφαιρώντας τους τα μέσα με τα οποία κατέστρεφαν την Ελλάδα … και τελικά υπέταξε (Alexander) την Ασία στους Έλληνες” [58]. Στην ίδια ομιλία ο Πολύβιος γράφει ότι ο Λυκίας αναρωτήθηκε : “… ποια και πόσο μεγάλη τιμή αξίζουν οι Μακεδόνες, οι οποίοι τον περισσότερο χρόνο της ζωής τους δεν σταματούν να αγωνίζονται εναντίον των βαρβάρων για την ασφάλεια των Ελλήνων? Ότι πάντοτε η Ελλάδα θα αντιμετώπιζε μεγάλους κινδύνους, αν δεν είχαμε για προπύργιο τους Μακεδόνες και την φιλοτιμία των βασιλέων τους, ποιος δεν το γνωρίζει? …”

(b). Προς Αχαιούς και Μακεδόνας ομοφύλους …

Στην ίδια ομιλία ο Λυκίας συμπληρώνει απευθυνόμενος στους Λακεδαιμονίους: “τότε αγωνιζόσαστε με ζήλο για την ηγεμονία και τη δόξα απέναντι σε ομοφύλους σας, τους Αχαιούς και τους Μακεδόνες … τώρα όμως το θέμα είναι η υποδούλωση των Ελλήνων σε αλλοφύλους (ou seja. os romanos)[59].

Η επανειλημμένη αναφορά στους ομοφύλους Μακεδόνες -στο ίδιο επίπεδο με τους Αχαιούς- και σε αντιδιαστολή προς τους αλλοφύλους, δηλώνει σαφώς περί της εθνικότητας των πρώτων.

KAI O KHALED HOSSEINI

Η περιδιάβαση στα της Μακεδονίας και του Αλέξανδρου συμπληρώθηκε αναπάντεχα με ένα εύρημα στο best seller του ΑφγανοΑμερικανού συγγραφέα Khaled Hosseini με τίτλο ‘Οne Thousand Splendid Suns’. Eκτός από τις αναφορές στην καθημερινότητα του Αφγανιστάν (πριν από τον εισβολή της Ρωσσίας) που κάνουν λόγο για συνήθειες όπως κόκκινα αυγά, εδέσματα με γιαούρτι και αγγούρι, διαγωνισμούς με χαρταετούς (σαν και αυτούς που γίνονταν παλαιότερα στην ελληνική επαρχία) και άλλα συναφή, στην ηρωίδα εξηγούν ότι οι άνθρωποι πρέπει να σέβονται και να εφαρμόζουν απαρεγκλίτως το νόμο (κατ’ εξοχήν ελληνική ηθική και πολιτική αρχή, η βάση και ο στυλοβάτης της αθηναϊκής δημοκρατίας). Και όπως συχνά στο κείμενο, ο συγγραφέας παραθέτει την αφγανική λέξη: qanoon[60]: ‘Kανών’, Aparentemente (και έχουμε εδώ μια παράπλευρη απόδειξη για την μακρά εκφορά των μακρών φωνηέντων όπως το ωμέγα). Θα είχε, Talvez, ενδιαφέρον η πραγματοποίηση μιας συγκριτικής γλωσσολογικής μελέτης μεταξύ της ελληνικής και των γλωσσών των χωρών από όπου πέρασε η στρατιά του Αλέξανδρου, η οποία διέδωσε την γλώσσα και τον πολιτισμό της Ελλάδος στα βάθη της Ασίας. ‘Προς δόξαν των Αθηναίων’, όπως δηλώνει ο Πλούταρχος…

ΕΠΙΛΟΓΟΣ

Τα προαναφερόμενα είναι ορισμένα μόνον από τα στοιχεία στην αφήγηση του Ηρόδοτου, του Θουκυδίδη, του Πλούταρχου, Arrian, του Πολύβιου, αλλά και στα κείμενα του Δημοσθένη και του Ισοκράτη, που μιλούν, εμμέσως ή και σαφώς, για την καταγωγή του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Η αξία της ιστορικής αλήθειας, όπως καταγράφεται σε έργα σαν αυτά, é, για τα έθνη που έχουν μεγάλη παράδοση, ιερή και απαραβίαστη. Για νεόκοπες, Embora, países, οι οποίες βρίσκονται σε αναζήτηση ταυτότητας και προσπαθούν να χτίσουν οντότητα σε βάρος της Ιστορίας, η αξία της αλήθειας είναι σχετική και μεταβαλλόμενη. Για τις τελευταίες αυτές περιπτώσεις, ιστορικά μεγέθη όπως οι προαναφερόμενοι αρχαίοι Έλληνες συγγραφείς, επιφυλάσσουν, από τα βάθη των αιώνων, ετυμηγορίες αμετακλήτως καταδικαστικές στην συνείδηση όλων εκείνων που ξέρουν και επιμένουν να θυμούνται.

[1] Ο Έλληνας ήταν γιος του Δευκαλίωνος. (Γιοί του Έλληνα ήταν ο Ίων, ο Αίολος, ο Δώρος και ο Ξούθος).

[2] Θουκυδίδου Ιστορίαι, Βιβλίο Α’, ΙΙΙ «… ουδέ μη βαρβάρους είρηκε δια το μηδέ Έλληνάς πω αντίπαλον εις έν όναμα αποκεκρίσθαι.»

[3] Αλέξανδρος Ρ. Ραγκαβής, ‘Λεξικόν της Ελληνικής Αρχαιολογίας’, Τόμος Α, λήμμα ‘Ελλάς’.

[4] Θουκυδίδου Ιστορίαι, Βιβλίο Β’, XCIX.

[5] Στον ελληνικό σήμερα χώρο, δυτικά της Ημαθίας.

[6] Nοτίως της Καστοριάς (Ελιμαία λίμνη)

[7] ‘Αλεξάνδρου Ανάβασις’ Αρριανός, βιβλίο Β’, 7, ΣΕΛ. 148 ‘Οι Έλληνες’ Εκδόσεις ‘Χατζόπουλος’

[8] ‘Οι πρόγονοι του οποίου ήσαν ‘οι Τημενίδαι το αρχαίον όντες εξ Άργους’ Θουκυδίδης XCIX.

[9] Τα στοιχεία των ιστορικών πηγών καταγράφονται λεπτομερώς στο ‘Λεξικό της Ελληνικής Αρχαιολογίας’ του Αλέξανδρου Ρ. Ραγκαβή υπό το λήμμα ‘Μακεδονία’.

[10] Ο Αμύντας είχε υποταγεί κατά την εκστρατεία του Δαρείου του Υστάσπη. Σύμμαχοι των Περσών ήσαν οι μηδίσαντες Βοιωτοί, Θεσσαλοί και Αργείοι.

[11] «…αυτός τε γαρ Έλλην γένος ειμί τωρχαίον, και αντ’ ελευθέρης δεδουλωμένην ουκ αν εθέλοιμι οράν την Ελλάδα.» Heródoto, Βιβλίο Θ’– Καλλιόπη, CH. 44 – 45, ΣΕΛ. 174 – 176, ‘Αρχαίοι Συγγραφείς’, Εκδόσεις Ζήτρος.

[12] Ο Αλέξανδρος ο Α’ ήταν ο πατέρας του Αμύντα του Β’, υιοί του οποίου ήσαν ο Αλέξανδρος ο Β’, και ο Φίλιππος, πατέρας του Μεγάλου Αλεξάνδρου.

[13] Heródoto, História 8, Ourania 139, Εκδόσεις Χατζόπουλου ‘Οι Έλληνες’.

[14] Ο Κάρανος, de Argos, απόγονος του Ηρακλή, κυρίευσε πόλη κοντά στην Έδεσσα, στην οποία έδωσε το όνομα ‘Αιγαί’ και ίδρυσε εκεί την Μακεδονική δυναστεία. Επ’ αυτού συμφωνεί και ο Αρριανός.

[15] Capítulo 2. εδάφιο 2. Οι παραπομπές χωρίς προσδιορισμό της πηγής, στο παρόν κεφάλαιο, αφορούν στο έργο του Πλούταρχου «Βίοι Παράλληλοι , Αλέξανδρος – Καίσαρ» από τις Εκδόσεις Αρχαίας Ελληνικής Γραμματείας ‘Οι Έλληνες’ του Οδυσσέα Χατζόπουλου.

[16] Arriano, Anabasis Alexandrou, Βιβλίο Ε’ 19, Εκδόσεις ‘Οι Έλληνες’ Οδυσσέα Χατζόπουλου.

[17] boné. 5, εδ. 7,8. Ο Λυσίμαχος παρομοίαζε τον Αλέξανδρο με τον Αχιλλέα, τον Φίλιππο με τον Πηλέα και τον ευατό του με τον Φοίνικα, δάσκαλο του Αχιλλέα.

[18] boné. 8, εδ. 4: ‘Αριστοτέλην δε θαυμάζων εν αρχή και αγαπών ουχ ήττον του πατρός, ως δι’ εκείνον μεν ζων, δια τούτον δε καλώς ζων’.

[19] boné. 8, εδ. 2.

[20] boné. 8, εδ. 3.

[21] boné. 11, εδ. 12.

[22] Και μάλιστα της επιστημονικής – ο Αλέξανδρος είχε ιδιαίτερη κλίση στην ιατρική (boné. 8).

[23] boné. 5, εδ. 6.

[24] boné. 14, εδ. 6.

[25] boné. 62. εδ. 8.

[26] Ήταν ωκύπους.

[27] Τιμές νοητές μόνο προς Έλληνες είχαν αποδοθεί, σε Ολυμπιακούς Αγώνες, ήδη στον προπάππου του Αλέξανδρου, Αλέξανδρο τον Α’.

[28] Η ετυμολογία της λέξεως ‘βάρβαρος’ δηλώνει το ακατάληπτο, από γλωσσικής απόψεως, και το αλλοεθνές (επανάληψη του ήχου ‘βαρ’ που δεν σημαίνει τίποτε στα ελληνικά).

[29]‘ Θουκυδίδου Ιστορίαι’ Βιβλίο Α’ ΙΙΙ σελ. 62 , Εκδόσεις Γκοβόστη.

[30] boné. 9, εδ..3.

[31] boné. 14.2

[32]boné. 16 εδ. 18

[33] Αυτός ήταν ο τρόπος σύνταξης επιγραμμάτων (: por exemplo. «Παυσανίας ο Κλεομβρότου, Λακεδαιμόνιος, ελευθερώσας την Ελλάδα από των Μήδων μετά Ελλήνων των εθελησάντων ξυνάρασθαι τον κίνδυνον της μάχης». Ο Αλέξανδρος μάλιστα δεν πρόσθεσε τον όρο ‘Μακεδών, όπως ο Παυσανίας τον όρο ‘Λακεδαιμόνιος’).

[34] boné 17. εδ. 4-5

[35]boné. 26. εδ. 4 – 14.

[36] boné. 26 εδ. 4-14.

[37] boné. 33 εδ. 2.

[38]boné. 37 εδ. 7.

[39] boné. 47 εδ. 6.

[40] boné. 60 εδ. 6. ‘Ω Αθηναίοι, άρα γε πιστεύσαιτ’ αν ηλίκους υπομένω κινδύνους ένεκα της παρ’ υμίν ευδοξίας?

[41] Arriano, Anabasis Alexandrou, Βιβλίο Α’, 29 Εκδόσεις ‘Οι Έλληνες’ Οδυσσέα Χατζόπουλου.

[42] Arriano , Αλεξάνδρου Ανάβασις Βιβλίο Β’, 14.

[43] Arriano , Αλεξάνδρου Ανάβασις Βιβλίο Γ’, 16.

[44] Arriano , Anabasis Alexandrou, Βιβλίο Γ’, 18.

[45] Anabasis Alexandrou, Αρριανός Βιβλίο Δ’, 11.

[46] Anabasis Alexandrou, Αρριανός Βιβλίο Ζ’, 12.

[47] Anabasis Alexandrou, Αρριανός Ινδική 32.

[48]Υπάρχει και η αντίστοιχη παράθεση για τριήραρχους προερχόμενους από πόλεις της υπόλοιπης Ελλάδος.

[49] ‘΄…όχι μόνον Έλληνας δεν είναι, αλλά δεν είναι ούτε καν βάρβαρος με καταγωγή από κάποιο καλό τόπο, αλλά είναι ένας ολέθριος Μακεδόνας, από μέρος, όπου παλιότερα δεν μπορούσες να αγοράσεις ούτε δούλο της προκοπής.’ Demóstenes, ‘Κατά Φιλίππου Γ΄’ 31 ‘Οι Έλληνες’ , Εκδόσεις ‘Κάκτος’. Ο Δημοσθένης κατηγορούσε και συμπολίτες του ως βαρβάρους, όταν έκρινε ότι δεν σέβονταν τις αξίες, τις αρχές και τα ιδεώδη της Ελλάδος.

[50] Demóstenes, ‘Κατά Φιλίππου Γ΄’ 51 ‘Οι Έλληνες’ , Εκδόσεις ‘Κάκτος’

[51] 338 por exemplo.

[52] … εις ομόνοιαν καταστήσαι τους Έλληνας … και ες την Ασίαν τον πόλεμον εξενεγκείν.

‘Προς Φίλιππον (III)’ 2 Isócrates, Αρχαίοι Συγγραφείς, Εκδόσεις Ζήτρος

[53]ούτε καλλιόνων έργων ούτ’ ωφελιμώτερον τοις Έλλησιν ούτ’ εν καιρώ μάλλον πραχθησομένων.

Προς Φίλιππον (III 3 Isócrates, Αρχαίοι Συγγραφείς, Εκδόσεις Ζήτρος

[54]Ηγού δε τόθ’ έξειν ανυπέρβλητον αυτήν και των σοί πεπραγμένων αξίαν, όταν τους μεν βαρβάρους αναγκάσης ειλωτεύειν τοις Έλλησιν … Ουδέν γαρ έσται λοιπόν έτι πλην θεόν γενέσθαι. Idem.

[55] Την ιδέα αναπτύσσει λεπτομερώς ο Ισοκράτης στον ‘Πανηγυρικό’, που δημοσιεύθηκε πολύ πριν από την προαναφερόμενη επιστολή (380 por exemplo).

[56] πολύ δε προ των Τρωικών, – εκείθεν γαρ δίκαιον τας πίστεις λαμβάνειν τους υπέρ των πατρίων αμφισβητούντας… ‘Πανηγυρικός’, Isócrates, 54, ‘Οι Έλληνες’, 113 Εκδόσεις Χατζόπουλου

[57] ‘Πανηγυρικός’, Isócrates 56-57-58 ‘Οι Έλληνες’ Εκδόσεις Χατζόπουλου

[58] ‘… υπήκοον εποίησεν την Ασίαν τοις Έλλησι’ Políbio, Ιστοριών Θ’ 34.3 «Οι Έλληνες» Εκδόσεις ‘Κάκτος’

[59] ‘τότε μεν γαρ υπέρ ηγεμονίας και δόξης εφιλοτιμείσθε προς Αχαιούς και Μακεδόνας ομοφύλους… νυν δε περί δουλείας ενίσταται πόλεμος τοις Έλλησι προς αλλοφύλους’ Πολύβιος Ιστοριών Θ’ 37, Os gregos

55 Κhaled Hosseini ‘Α Thousand Splendid Suns’, Riverhead Books, Nova Iorque 2007 ΣΕΛ. 284.

Amphipolis.gr | Vamos não estadia em arqueólogos palavras ainda não visitou o Kasta Hill…..

Vamos não estadia em arqueólogos palavras ainda não visitou o Kasta Hill…..

Controvérsia dos arqueólogos ,como sempre ,para Hephaistion e Alexander
A inscrição no túmulo delegacia Amphipolis recriminações causando. O que apoia o grupo do arqueólogo responsável, ΚΑΤΕΡΊΝΑΣ ΠΕΡΙΣΤΈΡΗ. Quem e por que eles rejeitam a teoria da. Em que estágio estão as investigações com os ossos de cinco quadros;

intensa controvérsia sobre o período cronológico e se é de fato os novos elementos das inscrições no pátio de mármore do monumento funerário para a colina de castas e que foram apresentados ao discurso científico / apresentação do arqueólogo responsável, Katerina Peristeri eo co grupo de pesquisa, Quarta-feira na Universidade Aristóteles, Arqueólogos expressar clássico, eo Professor Assistente de Arqueologia Pré-Histórica e Osteoarchaiologias, Arqueologia no Departamento de História AUTH, Sevi Triantaphyllou.
A maioria fala de informações confusas, abordagens arqueológicas arbitrários podem não se referem ao período helenístico, mas para inscrição no pátio de mármore do túmulo, que é 2 km. do sepulcro, que não deve ser confundido com o ocupante ou com o que “secretamente” esconde túmulo grandioso.
“Descarte em teorias Hephaistion”, enfaticamente responde ao que ficou conhecido na quarta-feira à tarde, o professor de arqueologia clássica na Universidade Aristóteles de Salónica e que, por 36 anos, ele serviu em escavações Vergina, Panos Faklaris. “Ainda estamos à procura de descobrir o que a notícia”, completa o chefe do grupo científico de ossos encontrados na tumba, Sevi Triantaphyllou.

Mas o que respondendo ao lado de, o arquiteto encarregado do monumento Michael Lefantzis;

Que novas descobertas que virou novamente o interesse da comunidade científica que Amphipolis “nos esquecemos”;

Descobertas recentes referem-se principalmente para esclarecer o período de tempo em que supostamente pertence à importante descoberta arqueológica do túmulo, que, como afirmado
Na notícia 247 o arquiteto responsável Michael Lefantzis monumento pelo Departamento de Restauração de monumentos antigos em Atenas, É, sem dúvida, a época helenística e não Roman.

“O importante é este. Que o monumento é Roman, como inicialmente correram muitos arqueólogos para identificar meses atrás. A razão para chegar a esta conclusão é a inscrição que foi localizado no pátio do túmulo, em peças de mármore e mais, sem dúvida,, referem-se ao século 4 aC. X. e dinastia antigónida. Este é certamente um dos muitos herói enterro Hephaistion, pois há muitos outros em todo o território, particularmente em Macedónia, Alexandria e Chaeronea”.

As descobertas importantes (fórmula nomeadamente arquitectónico) conhecido pelos arqueólogos por alguns meses, Eles revelam que o túmulo de Amphipolis foi construído por Dinokratous ou Stisikrati após a encomenda e financiamento de Alexandre, o Grande, por seu amigo e diretor confiável, Ifaistiwna, postumamente, e implementado por Antígono, o Caolho, o primeiro trimestre do 4 aC. século.

Ao mesmo tempo, a equipe de pesquisa relatou no monograma – selo da Macedônia Oficial. a inscrição “IFAISTIONOS recebidos” encontradas pelo menos duas placas de construção, enquanto um outro fragmento de mármore é a inscrição “ANT”.
como ANT, de acordo com novos casos, assinada por todos os membros da dinastia Antigonidon. A inscrição é provavelmente o “contrato de papel de construção” para a recepção do material de mármore destinado para o projeto ambicioso, provavelmente Memorial.

“Por muitos anos os membros de arquitectura foram em público, ao lado do leão.
Mas ninguém notou a inscrição imperceptível na superfície de mármore”, disse. Lefantzis e continuou: “A palavra recebido é escrito de uma forma, que -A e -O referem-se ao período helenístico. Se eles mencionados por exemplo, na era da Perseus, letras será diferente, como determinado pelos princípios básicos de epigraphy”.

Quanto ao leão deitado na 2 km do túmulo memorial, Isso remonta a 1936 por exemplo. e “leão analógico pode satisfazer e Ecbátana, oficial confiável da região de Alexandre, o Grande, Heféstion morreu 325 por exemplo. Então, por essa razão, Eu expressei desde o primeiro momento a crença de que seremos confrontados com achados helenísticas.
O leão como todas as peças de mármore no recinto do túmulo, Eles se mudou para lá. E constituiu um prenúncio para os mortos ou os mortos e a importância da descoberta arqueológica. Havia sempre lá por. Dating não fundamentar as suas conclusões, tanto dentro do túmulo (esfinges, Cariátides, piso de mosaico) como obras desse período são mantidos em museus dentro e fora do país, como o monograma de Alexandre o Grande na segunda câmara, mas também oktafylloi rosetas em relevo”.

Durante a apresentação da Sra Peristeri, Também soube-se que tumba foi submetido a numerosos saques até o momento da última macedônio, e sublinhou a existência de culto dentro do monumento. Também, Ele revelou que as moedas foram queimados ou danificados, que provavelmente pertence a Alexandre o Grande ou Kassandros.

De acordo com o Sr.. Lefantzi, como Ms Peristeris, já não há qualquer margem para dúvidas que o monumento de Amphipolis é a era helenística. “Vamos esperar para aqueles que reagem”, diz o senhor. Lefantzis e extremidades:”Ele se tornou um primeiro artigo científico, Eu não sei quando teremos fotos e documentos, nem quando vamos saber mais informações. Vamos esperar fermentação arqueológico e não vamos ficar em palavras que os arqueólogos nem sequer visitou as castas hill”.

Os documentos mostram que Hephaistion
O primeiro e mais importante elemento chave é os três inscrições, encontrado em tantos "órfãos" de mármore membros arquitectónicas, do de aproximadamente 500, muitos dos quais teria origem nos recintos das castas túmulo, mas encontraram as primeiras décadas do século passado, a uma distância 5-6 quilômetros ao longo do rio perto da localização atual do Leão de Amphipolis.

O M. Nossa Lefantzis afirmou que três inscrições idênticas, enquanto o discurso da Sra. Peristeri conversamos por dois idênticos e um terço dos quais não deu detalhes, deixando perguntas.

Distinguir a palavra "…ARELAVON "-leipei o" P "- e no final de 'N' é o monograma de Hephaistion. É errado o que estava escrito a inscrição diz que "recebeu heroon IFAISTIONOS". A palavra "heroon" não existe. O M. Lefantzis explicou que "distingue muito claramente na, o P, Z, al. Uma vez que H é grande em tamanho apreciar que refere-se a um monumento ". Falando de K. Peristeri disse que "era um contrato de recibo" ea inscrição lido como "recebidos: heroon de Ifaistionos".

Querendo mesmo reforçar esta avaliação, Ele fez o relatório "Vidas paralelas" de Plutarco, que afirma que "quando Alexander perdeu Hefestion, perguntou Dinokratous (Stisikrati) erigir esplêndidos monumentos em todo o país ". "Pode ter sido 5-6 ou mais. Não sabemos quantas, mas era dois em Alexandria, e um em Ecbatana, onde Heféstion morreu. Para Amfipolis temos alguma referência ao Secretariado ', disse-nos M. Lefantzis.

em torno de 500 "Orphan" arquitectónico e movido em torno do leão de Amphipolis de 1937 quando e restaurou o monumento.

elemento chave segundo é o monograma de Hephaistion, Também encontrado dentro, rosetas na arquitrave do segundo espaço. MS. Peristeri falou sobre uma roseta enniafyllo com monograma, o m. no entanto Lefantzis revela que "encontrado pelo menos duas rosetas, que são pintadas com o método de incisão encáustico. O monograma é gravado na seção branca no meio da roseta. As rosetas são encontrados antes 1,5 mês e é o primeiro rosetas no lado sul da arquitrave, enquanto nós não sabemos se existem outros, como eles estão em mau estado ".

elemento chave terceira é a definição de ANT, em mais de três pontos no recinto, encontrado em anos anteriores e de acordo com as escavadeiras referem-se a dinastia Antigonidon. MS. Peristeri disse que "este é um monograma típico que existe em todo o período de Antigonidon e mostra a cronologia do monumento ao último trimestre do 4 aC. século ". A escavadeira foi cauteloso em que a família Antigonid recebeu o projeto, "Provavelmente Antígono o caolho ou outro membro da família", disse.

Mas M.. Lefantzis é assertivo. "O monumento foi recebido pelo general M.. Αλεξάνδρου, olhos Antígono (382-301 por exemplo). Não poderia haver Antígono Gonatas (319-239 por exemplo), porque esta hipótese jogaria a datação do monumento. Antígono o caolho e Dinokratous tinha um propósito comum, para continuar a visão de Alexandre, o Grande, o primeiro político eo segundo na arquitetura ", disse-nos.

O M. Lefantzis revelou a "Nation" que mármore arquitetura fragmentos foram encontrados perto das castas túmulo do Lion of Amphipolis ea decoração pintada do pódio. No pódio do leão foi friso iconografia macedônio e contexto para uma procissão funeral. "Essas peças estão agora a ser estudado e será objecto de um anúncio futuro", e ele nos disse, a uma pergunta sobre o namoro do friso, ele deixou claro que não está dentro da especialidade, Estima-se do período helenístico clássica ou início de tarde.

A "mensagem de achados dualismo emitindo, a relação que Alexander e Hephaistion 'muito preocupado K. Peristeri. Atribuída às duas esfinges, as duas cariátides, em dois cavalos no representação de Peristeris. O M. não Lefantzis adotar este ponto de vista. "Eu não tenho certeza que eu preciso fazer esta interface. Eu não aceitar o ", Ele disse que os nossos recursos.

Guerreiro a cavalo na terceira câmara

Cores marcantes e expressões são o friso descoberto no terceiro de quatro- local do monumento, onde existe um piso de seixos com o rapto de Perséfone. Em seu discurso K.. Peristeri disse display inclui o herói que é a cavalo com uma cabeça de leão e capacete de um guerreiro, seja em batalha ou em uma corrida de bigas com os braços (quiver e armadura), Mas ele observou que "muitas peças de ilegível".

O M. Lefantzis, quem é ele que leu e fez a reconstrução do friso, revelou que a forma do herói, assim coverall, e retratos, repetidas várias vezes. Ele insistiu que o estudo da pessoa e do "não há nenhuma máquina para ser guerreiro romano, É sem dúvida um grande homem ".

Do lado oeste do friso começa a apresentação de sua vida, realizações, sucessos militares. Depois aparece afiroismenos, sem roupas, o reforço das pernas, enquanto dois Centaur coroado um touro antes do sacrifício. Aqui, o barco com timoneiro um impulsor Win na popa e proa, e no meio de um tripé Delphic, o troféu mortos simboliza a glória e lenda.

Há também as figuras aladas de Sono e Morte, e uma procissão de cavalaria que acompanha os mortos.

O friso não datada, No entanto, os arqueólogos têm apontado para o "Nation" que há frisos nas repetições era macedónios da mesma pessoa. "Esta ilustração é mais tarde ', disse recursos.

Ki'omos …Eles rejeitam as teorias de Alexandre, o Grande

“Lost in Translation” de Peristeri Ms., declarar vários arqueólogos, após revelações científicas de ontem que vão ao redor do mundo.

“Devemos rejeitar os cenários Hephaistion e Alexander. E isso teve o apoio desde o início, no 13 Agosto, data da descoberta da sepultura. Não há nenhuma evidência que nos leva a tais conclusões. Também, As inscrições mencionadas no grupo de Peristeri Ms., localizado em Leão, ou seja 2 km. longe da sepultura e, portanto,, Eles não têm nada a ver com ele. O leão pertence a outro túmulo, que ainda não encontrou”, afirma categoricamente em NEWS 247 o professor de arqueologia clássica na Universidade Aristóteles de Salónica e que, por 36 anos, ele serviu em escavações Vergina, Panos Faklaris.

comentando “recebido” a inscrição, ele diz: “Ele tem outras cartas próximos. A inscrição não parar neste palavra. E eu acho que é mais tarde do que o túmulo, talvez trácios que invadiram a área. Claramente encontrar o Peristeri Ms é muito importante. Mas até à data informações, Eles são infundadas. Ele túmulo macedônio e não um monumento em honra de alguém. Ea inscrição no leão deve aposyschetistei do túmulo”.

Ele faz, de facto razão para confusão quanto à data em que deve ser colocado encontrar. “Não é o fim do século 4, mas no início do século 3 aC. CH.”, enquanto rejeita os cenários Antígeno. “Quando a tumba foi criado, Antígono foi morto, assim nenhuma das provas até agora tem sido baseada”.

Do lado da, o chefe do grupo científico de ossos encontrados cerca de nove meses no túmulo Sevi Triantafyllou, diz “Eu não sei por isso que hoje está conversando. Acho colegas do campo da Arqueologia Clássica, a figura”.

O professor de arqueologia na Universidade Chrysa Paliadeli, falando para televisionar, featured “sugestão interessante” o anúncio do chefe de pesquisa arqueológica, ou seja, que a casta túmulo provavelmente destinado a Heféstion em Alexander fim, o Grande e salientou: “Poderíamos dizer com segurança que o monumento remonta ao final do 4º aC. século ou período helenístico início, Mas é preciso muito mais trabalho para chegar a conclusões. Durante anos, vamos discutir as propostas e será dado e outros elementos” arqueólogo observou.

Os ossos testemunhar o ocupante da tumba;

O chefe do grupo científico de ossos encontrados cerca de nove meses no túmulo (juntamente com Assistant Professor X. Papagerogopoulou) e professor assistente de História e Arqueologia da Universidade Aristóteles de Salónica. especializada em osteoarchaiologia, Sevi Triantafyllou aponta no NEWS 247 que: “O que diz respeito a minha área e eu posso dizer com certeza é que os inquéritos ossos congelados por razões econômicas. O QUE, Tivemos que aprender, publicado em janeiro passado. A idade eo sexo de cada um dos cinco esqueletos encontrados no monumento. Nossa pesquisa foi normalmente três anos, mas, infelizmente,, a crise não conseguem terminar. Desafio continua a afinidade dos cinco pessoas”.

Mas ela deixou claro que: “Os ossos nunca vai testemunhar por si mesmos o ocupante da tumba. O ADN pode não fornecer essas informações. E que o mundo deve perceber”

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Amphipolis.gr | A conspiração de Dario

Estamos na 522 por exemplo. O maior império do mundo chocado por uma crise dinástica que tem todas o características história Detetive mistério. O rei legítimo é a campanha no Egito, e conquistar. Sempre fui despótico, φαίνεται όμως πλέον να βυθίζεται στην τρέλα καθώς δολοφονεί μέλη της οικογένειάς του, μεταξύ των οποίων και τον αδελφό του, για τον οποίο, ίσως όχι άδικα, ter suspeitas que conspiram contra o trono real.
No caminho de volta, Rei recebe um mensageiro, que lhe informa que na Pérsia a autoridade tomou um usurpador apresentado como irmão, rei. Pouco depois o príncipe ferido na perna em circunstâncias misteriosas e logo morre de trauma. Um grupo de nobres persas conspirar para derrubar o usurpador. Os planos dos conspiradores ter sucesso e do poder real vai para o homem que vai trazer o império persa, no auge da sua glória.

Vamos ver como presente a história das várias fontes disponíveis, antes de tentar explicar essas narrativas, suas contradições e contrastes entre eles, e, em seguida, να εντοπίσουμε τα όποια στοιχεία ιστορικής πραγματικότητας μπορεί να περιέχουν ή… να αποκρύπτουν.

(J). Οι πηγές

Όπως επισημαίνει ο σπουδαιότερος αχαιμενιδολόγος της εποχής μας, ο Πιέρ Μπριάν [«Histoire de l’Empire Perse (De Cyrus à Alexandre)«, Fayard, Paris, 1996, ΣΕΛ. 109], ο ιστορικός που επιχειρεί να διαλευκάνει τη δυναστική κρίση του 522 εξαρτάται κατά τρόπο σχεδόν απόλυτο από τις ελληνικές πηγές της κλασσικής αρχαιότητας, ιδίως δε από τον Ηρόδοτο.

(J). (A). Οι ελληνικές πηγές

(a). Η εκδοχή του Ηροδότου: Ο ιστορικός από την Αλικαρνασσό παρουσιάζει τον Πέρση βασιλιά Καμβύση σαν ψυχικά διαταραγμένο άτομο. Η παραφροσύνη του εκδηλώνεται έχοντας ως πρώτο θύμα τον αμφιθαλή αδελφό του, τον Σμέρδι. Η οργή του ηγεμόνα κατά του αδελφού του έχει, κατά τον Ηρόδοτο, διττό αίτιο: primeiro, την προσβολή προς το πρόσωπο του βασιλιά, όταν ο αδελφός του είναι ο μόνος από τους Πέρσες που επιχειρεί και κατορθώνει να λυγίσει το τόξο που φέρνει δώρο στον Καμβύση ο ηγεμόνας των Αιθιόπων. Em segundo lugar, το ότι ο Καμβύσης βλέπει σε όνειρο τον αδελφό του να κάθεται στον βασιλικό θρόνο. Οι λόγοι αυτοί είναι αρκετοί για να διατάξει τον ακόλουθό του, τον Πρηξάσπη, να δολοφονήσει τον Σμέρδι:
«Καμβύσης δέ, ὡς λέγουσι Αἰγύπτιοι, αὐτίκα διὰ τοῦτο τὸ ἀδίκημα ἐμάνη, ἐὼν οὐδὲ πρότερον φρενήρης. καὶ πρῶτα μὲν τῶν κακῶν ἐξεργάσατο τὸν ἀδελφεὸν Σμέρδιν ἐόντα πατρὸς καὶ μητρὸς τῆς αὐτῆς, τὸν ἀπέπεμψε ἐς Πέρσας φθόνῳ ἐξ Αἰγύπτου, ὅτι τὸ τόξον μοῦνος Περσέων ὅσον τε ἐπὶ δύο δακτύλους εἴρυσε, τὸ παρὰ τοῦ Αἰθίοπος ἤνεικαν οἱ Ἰχθυοφάγοι, τῶν δὲ ἄλλων Περσέων οὐδεὶς οἷός τε ἐγένετο. ἀποιχομένου ὦν ἐς Πέρσας τοῦ Σμέρδιος ὄψιν εἶδε ὁ Καμβύσης ἐν τῷ ὕπνῳ τοιήνδε· ἔδοξέ οἱ ἄγγελον ἐλθόντα ἐκ Περσέων ἀγγέλλειν ὡς ἐν τῷ θρόνῳ τῷ βασιληίῳ ἱζόμενος Σμέρδις τῇ κεφαλῇ τοῦ οὐρανοῦ ψαύσειε. πρὸς ὦν ταῦτα δείσας περὶ ἑωυτοῦ μή μιν ἀποκτείνας ὁ ἀδελφεὸς ἄρχῃ, πέμπει Πρηξάσπεα ἐς Πέρσας, ὃς ἦν οἱ ἀνὴρ Περσέων πιστότατος, ἀποκτενέοντά μιν. ὁ δὲ ἀναβὰς ἐς Σοῦσα ἀπέκτεινε Σμέρδιν, οἳ μὲν λέγουσι ἐπ᾽ ἄγρην ἐξαγαγόντα, οἳ δὲ ἐς τὴν Ἐρυθρὴν θάλασσαν προαγαγόντα καταποντῶσαι» (Heródoto, βιβλίο Γ΄ Θάλεια, 30, 1-3).

Ο Αλικαρνασσεύς παραθέτει στη συνέχεια όλα τα εγκλήματα που διαπράττει μέσα στην παράνοιά του ο Καμβύσης: σκοτώνει την αδελφή και σύζυγό του, η οποία μάλιστα εγκυμονεί. Θάβει ζωντανούς δώδεκα νέους ευγενείς Πέρσες. Βασανίζει τον πρώην βασιλιά της Λυδίας, τον Κροίσο. Στο ίδιο πλαίσιο εντάσσεται και η φρικιαστική εκτέλεση του βασιλικού δικαστή Σισάμνη, τον οποίο ο Καμβύσης, κρίνοντάς τον ένοχο χρηματισμού, διατάζει να γδάρουν και με το δέρμα του να ντύσουν τον θρόνο στον οποίο θα κάθεται ο νέος βασιλικός δικαστής (ο Οτάνης, γιος του εκτελεσθέντος), έτσι ώστε να είναι διπλά προσεκτικός κατά την έκδοση των αποφάσεών του.

Tempo, Embora, ο Καμβύσης παραμένει στην Αίγυπτο, δύο αδέλφια που είναι Μάγοι, ανήκουν δηλαδή στην κάστα των Ιρανών ιερέων, εκμεταλλεύονται το γεγονός ότι η δολοφονία του αδελφού του βασιλιά είχε κρατηθεί μυστική. Ο ένας από αυτούς, ο Πατιζείθης ανέβασε στο βασιλικό θρόνο τον αδελφό του που έφερε το ίδιο όνομα με τον δολοφονημένο αδελφό του Καμβύση και του έμοιαζε πολύ! Τα νέα φτάνουν και στο στρατόπεδο του Καμβύση, κατά την επιστροφή του από την Αίγυπτο, ενώ αυτός βρίσκεται στη Συρία.
«Καμβύσῃ δὲ τῷ Κύρου χρονίζοντι περὶ Αἴγυπτον καὶ παραφρονήσαντι ἐπανιστέαται ἄνδρες Μάγοι δύο ἀδελφεοί, τῶν τὸν ἕτερον καταλελοίπεε τῶν οἰκίων μελεδωνὸν ὁ Καμβύσης. οὗτος δὴ ὦν οἱ ἐπανέστη μαθών τε τὸν Σμέρδιος θάνατον ὡς κρύπτοιτο γενόμενος, καὶ ὡς ὀλίγοι εἴησαν οἱ ἐπιστάμενοι αὐτὸν Περσέων, οἱ δὲ πολλοὶ περιεόντα μιν εἰδείησαν. Πρὸς ταῦτα βουλεύσας τάδε ἐπεχείρησε τοῖσι βασιληίοισι. ἦν οἱ ἀδελφεός, τὸν εἶπά οἱ συνεπαναστῆναι, οἰκὼς μάλιστα τὸ εἶδος Σμέρδι τῷ Κύρου, τὸν ὁ Καμβύσης ἐόντα ἑωυτοῦ ἀδελφεὸν ἀπέκτεινε· ἦν τε δὴ ὅμοιος εἶδος τῷ Σμέρδι καὶ δὴ καὶ οὔνομα τὠυτὸ εἶχε Σμέρδιν. Τοῦτον τὸν ἄνδρα ἀναγνώσας ὁ Μάγος Πατιζείθης ὥς οἱ αὐτὸς πάντα διαπρήξει, εἷσε ἄγων ἐς τὸν βασιλήιον θρόνον. ποιήσας δὲ τοῦτο κήρυκας τῇ τε ἄλλῃ διέπεμπε καὶ δὴ καὶ ἐς Αἴγυπτον προερέοντα τῷ στρατῷ ὡς Σμέρδιος τοῦ Κύρου ἀκουστέα εἴη τοῦ λοιποῦ ἀλλ᾽ οὐ Καμβύσεω.

Οἵ τε δὴ ὦν ἄλλοι κήρυκες προηγόρευον ταῦτα καὶ δὴ καὶ ὁ ἐπ᾽ Αἴγυπτον ταχθείς, εὕρισκε γὰρ Καμβύσεα καὶ τὸν στρατὸν ἐόντα τῆς Συρίης ἐν Ἀγβατάνοισι, προηγόρευε στὰς ἐς μέσον τὰ ἐντεταλμένα ἐκ τοῦ Μάγου» (Heródoto, Θάλεια, 61-62).

Inicialmente, ο Αχαιμενίδης καταλαμβάνεται από τύψεις, γιατί συνειδητοποιεί ότι μάλλον άδικα είχε εκτελέσει τον αδελφό του, μια και άλλος τελικά ήταν ο σφετεριστής. Έπειτα, η λογική επικρατεί κι ο Καμβύσης αποφασίζει να επιστρέψει το ταχύτερο δυνατό στα Σούσα για να αντιμετωπίσει τον σφετεριστή. Καθώς, Embora, ανεβαίνει στο άλογό του, το ξίφος του φεύγει από τη θήκη και τον τραυματίζει σοβαρά στο πόδι.

«Ἐνθαῦτα ἀκούσαντα Καμβύσεα τὸ Σμέρδιος οὔνομα ἔτυψε ἡ ἀληθείη τῶν τε λόγων καὶ τοῦ ἐνυπνίου· ὃς ἐδόκεε ἐν τῷ ὕπνῳ ἀπαγγεῖλαι τινά οἱ ὡς Σμέρδις ἱζόμενος ἐς τὸν βασιλήιον θρόνον ψαύσειε τῇ κεφαλῇ τοῦ οὐρανοῦ. Μαθὼν δὲ ὡς μάτην ἀπολωλεκὼς εἴη τὸν ἀδελφεόν, ἀπέκλαιε Σμέρδιν· ἀποκλαύσας δὲ καὶ περιημεκτήσας τῇ ἁπάσῃ συμφορῇ ἀναθρώσκει ἐπὶ τὸν ἵππον, ἐν νόῳ ἔχων τὴν ταχίστην ἐς Σοῦσα στρατεύεσθαι ἐπὶ τὸν Μάγον. Καί οἱ ἀναθρώσκοντι ἐπὶ τὸν ἵππον τοῦ κολεοῦ τοῦ ξίφεος ὁ μύκης ἀποπίπτει, γυμνωθὲν δὲ τὸ ξίφος παίει τὸν μηρόν… τῷ δὲ ἔτι πρότερον ἐκέχρηστο ἐκ Βουτοῦς πόλιος ἐν Ἀγβατάνοισι τελευτήσειν τὸν βίον. ὃ μὲν δὴ ἐν τοῖσι Μηδικοῖσι Ἀγβατάνοισι ἐδόκεε τελευτήσειν γηραιός, ἐν τοῖσί οἱ ἦν τὰ πάντα πρήγματα· τὸ δὲ χρηστήριον ἐν τοῖσι ἐν Συρίῃ Ἀγβατάνοισι ἔλεγε ἄρα. Καὶ δὴ ὡς τότε ἐπειρόμενος ἐπύθετο τῆς πόλιος τὸ οὔνομα, ὑπὸ τῆς συμφορῆς τῆς τε ἐκ τοῦ Μάγου ἐκπεπληγμένος καὶ τοῦ τρώματος ἐσωφρόνησε, συλλαβὼν δὲ τὸ θεοπρόπιον εἶπε “ἐνθαῦτα Καμβύσεα τὸν Κύρου ἐστὶ πεπρωμένον τελευτᾶν„» (64).

Ο Καμβύσης αντιλαμβάνεται ότι μάλλον το τέλος του πλησιάζει. Καλεί τους ευγενείς και τους αποκαλύπτει την αλήθεια. Τη δολοφονία του αδελφού του, τους λόγους για τους οποίους την αποφάσισε, τον σφετερισμό της εξουσίας από τον Μάγο (65). No entanto, οι Πέρσες ευγενείς της ακολουθίας του Καμβύση δεν φαίνεται να πιστεύουν τα περί συνωμοσίας Μάγων και μάλλον θεωρούν ότι σφετεριστής είναι ο αδελφός του βασιλιά. Αποδίδουν τα λόγια του Καμβύση στο μίσος που είχε για τον αδελφό του και θεωρούν ότι σκοπός του είναι να κάνει όλους τους Πέρσες να στραφούν κατά του δεύτερου και να μην τον αφήσουν στον θρόνο των Αχαιμενιδών. Λίγες μέρες αργότερα, η γάγγραινα που προκάλεσε το τραύμα παίρνει τον Καμβύση στον κόσμο των νεκρών.

«μετὰ δὲ ταῦτα ὡς ἐσφακέλισέ τε τὸ ὀστέον καὶ ὁ μηρὸς τάχιστα ἐσάπη, ἀπήνεικε Καμβύσεα τὸν Κύρου, βασιλεύσαντα μὲν τὰ πάντα ἑπτὰ ἔτεα καὶ πέντε μῆνας, ἄπαιδα δὲ τὸ παράπαν ἐόντα ἔρσενος καὶ θήλεος γόνου. Περσέων δὲ τοῖσι παρεοῦσι ἀπιστίη πολλὴ ὑπεκέχυτο τοὺς Μάγους ἔχειν τὰ πρήγματα, ἀλλ᾽ ἠπιστέατο ἐπὶ διαβολῇ εἰπεῖν Καμβύσεα τὰ εἶπε περὶ τοῦ Σμέρδιος θανάτου, ἵνα οἱ ἐκπολεμωθῇ πᾶν τὸ Περσικόν» (66, 2-3).

Για επτά μήνες ο σφετεριστής βασιλεύει ανενόχλητος. Λαμβάνει μάλιστα και φιλολαϊκά μέτρα για να εδραιώσει την εξουσία του (τριετής φορολογική ατέλεια). Έπειτα, ο Ηρόδοτος εμφανίζει τον Οτάνη, έναν από τους ευγενέστερους των Περσών, να υποψιάζεται την απάτη του ψευδο-Σμέρδιος. Ρωτά την κόρη του, την Φαιδύμη, η οποία ήταν σύζυγος του Καμβύση και τώρα αυτού που εμφανίζεται ως Σμέρδις. Εκείνη του απαντά ότι ποτέ δεν έχει δει τον Σμέρδι κατά πρόσωπο. Ο Οτάνης της λέει να ρωτήσει την Άτοσσα που εκτός από βασιλική σύζυγος είναι και αδελφή του Καμβύση και του Σμέρδιος. Αυτή θα ξέρει καλά αν πρόκειται για τον αδελφό της ή για κάποιον σφετεριστή. Η Φαιδύμη απαντά ότι δεν μπορεί να δει την Άτοσσα, μια και βρίσκονται σε διαφορετικά διαμερίσματα και ο βασιλιάς δεν επιτρέπει στη μια βασιλική σύζυγο να δει την άλλη (68). Ο Οτάνης αρχίζει να βεβαιώνεται για την πλαστοπροσωπία. Γνωρίζοντας ότι ο Καμβύσης είχε τιμωρήσει τον Μάγο Σμέρδι για κάποιο παράπτωμα κόβοντάς του τα αυτιά («τοῦ δὲ Μάγου τούτου τοῦ Σμέρδιος Κῦρος ὁ Καμβύσεω ἄρχων τὰ ὦτα ἀπέταμε ἐπ᾽ αἰτίῃ δή τινι οὐ σμικρῇ»), ζητά από την κόρη του να διαπιστώσει η ίδια αν ο «βασιλιάς» έχει αυτιά ή όχι. Όταν η Φαιδύμη του δίνει την αναμενόμενη αρνητική απάντηση, ο Οτάνης βάζει σε εφαρμογή το σχέδιό του. Καλεί δύο άλλους ευγενείς, τον Ασπαθίνη και τον Γοβρύα και αποφασίζουν να σκοτώσουν τον Μάγο σφετεριστή. Ο κάθε συνωμότης αναλαμβάνει να βρει κι έναν ακόμη συνεργό (ο Οτάνης προσεταιρίζεται τον Ινταφέρνη, ο Γοβρύας τον Μεγάβυζο και ο Ασπαθίνης τον Υδάρνη). Τότε εμφανίζεται στα Σούσα κι ένας άλλος σπουδαίος Πέρσης αριστοκράτης, Darius, τον οποίο οι υπόλοιποι καθιστούν αμέσως συμμέτοχο στο σχέδιό τους.

«γεγονότων δὲ τούτων ἓξ παραγίνεται ἐς τὰ Σοῦσα Δαρεῖος ὁ Ὑστάσπεος ἐκ Περσέων ἥκων· τούτων γὰρ δὴ ἦν οἱ ὁ πατὴρ ὕπαρχος. ἐπεὶ ὦν οὗτος ἀπίκετο, τοῖσι ἓξ τῶν Περσέων ἔδοξε καὶ Δαρεῖον προσεταιρίσασθαι» (70).

Ο Δαρείος αποκτά ηγετικό ρόλο στη συνωμοσία. Ενώ ο Οτάνης προτείνει να καθυστερήσουν την εφαρμογή του σχεδίου μέχρι να ήσουν την εφαρμογή του σχεδίου μέχρι να βεβαιωθούν για την επιτυχία τους, ο Δαρείος προτείνει να αναλάβουν αμέσως δράση, άποψη την οποία επιβάλλει (76). Na verdade, Δαρείος και Γοβρύας εισβάλλουν στα βασιλικά διαμερίσματα του ανακτόρου στα Σούσα κι ο πρώτος σκοτώνει τον Μάγο σφετεριστή, ενώ ο δεύτερος τον έχει προηγουμένως ακινητοποιήσει (78).

Então, οι συνωμότες συσκέπτονται για το τι πρέπει να πράξουν όσον αφορά τη διακυβέρνηση της αυτοκρατορίας. Ο Ηρόδοτος τους εμφανίζει να διατυπώνουν πολιτικές απόψεις εξόχως ελληνικές. Ο Οτάνης υποστηρίζει μια μορφή δημοκρατικού πολιτεύματος, καθώς μιλά για «ισονομία» με την αρχαιοελληνική σημασία της λέξης (ou seja. της ίσης συμμετοχής των πολιτών στα αξιώματα και τις ευθύνες της διακυβέρνησης) (80), ο Μεγάβυζος μιλά ως υποστηρικτής της ολιγαρχίας (81), ενώ ο Δαρείος υποστηρίζει τη διατήρηση του θεσμού της βασιλείας (82). Όπως αναμένεται, η άποψη του Δαρείου επικρατεί και μένει να αποφασισθεί ο τρόπος επιλογής του νέου βασιλέα μεταξύ των επτά. Ο τρόπος αυτός είναι η… ιππομαντεία: βασιλιάς θα γίνει αυτός που την επόμενη αυγή το άλογό του θα χλιμιντρίσει πρώτο (84)! Ο Δαρείος φυσικά θα νικήσει, χάρη στο σόφισμα του ιπποκόμου του, του Οιβάρη (85-87).

«Δαρεῖός τε δὴ ὁ Ὑστάσπεος βασιλεὺς ἀπεδέδεκτο» (88,1).

Προκειμένου δε να νομιμοποιήσει περισσότερο την εξουσία του, ο Δαρείος νυμφεύεται δύο κόρες του Κύρου, την Άτοσσα, που υπήρξε σύζυγος και του Καμβύση και του ψευδο-Σμέρδιος, και την Αρτυστώνη, αλλά και την Πάρμυ, κόρη του Σμέρδιος, του αδελφού του Καμβύση, e, φυσικότατα, την κόρη του Οτάνη, η οποία αποκάλυψε την πλαστοπροσωπία του Μάγου, τη Φαιδύμη (88, 2).

(b). Οι υπόλοιπες αρχαιοελληνικές πηγές: Χωρίς να έχουν την έκταση και τη γλαφυρότητα της μυθιστορηματικής διήγησης του ιστορικού από την Αλικαρνασσό, κι άλλοι Έλληνες συγγραφείς αναφέρονται στην περσική δυναστική κρίση του 522 ή σε πρόσωπα και γεγονότα σχετικά με αυτήν.

Στην Κύρου Παιδεία, ο Ξενοφών δεν ασχολείται με γεγονότα μεταγενέστερα του θανάτου του Κύρου (αν μπορούμε να πούμε ότι στο συγκεκριμένο ηθικοπλαστικό σύγγραμμα ο Αθηναίος ασχολείται με γεγονότα). Μνημονεύει όμως τον αμφιθαλή αδελφό του Καμβύση ως Ταναοξάρη.

Στους Πέρσες, ο Αισχύλος μνημονεύει τον αδελφό του Καμβύση, τον οποίο ονομάζει Μάρδο: «Κύρου δὲ παῖς… πέμπτος δὲ Μάρδος ἦρξεν, αἰσχύνη πάτρᾳ θρόνοισί τ´ ἀρχαίοισι» (773-775). Αναφέρει ότι βασίλεψε και τον χαρακτηρίζει ντροπή της δυναστείας, αλλά δεν κάνει λόγο για σφετερισμό από κάποιο Μάγο.

Πολύ πιο εκτενή αναφορά στα γεγονότα κάνει ο Κτησίας, ο Έλληνας αρχίατρος της περσικής αυλής στα χρόνια του Αρταξέρξη Β΄ (405-359). Στα Περσικά, ο Κτησίας ονομάζει Τανυοξάρκη τον αδελφό του Καμβύση. Αιτία του χαμού του Τανυοξάρκη είναι, κατά τον Κτησία, η σφοδρή διαμάχη του με τον Μάγο Σφενδαδάτη. Ο Μάγος καταγγέλει τον Τανυοξάρκη στον Καμβύση, ισχυριζόμενος ότι σκοπεύει να σφετεριστεί την βασιλική εξουσία. Ο Καμβύσης πείθεται και διατάζει την εκτέλεση του αδελφού του. Depois disto, ο Σφενδαδάτης εκμεταλλεύεται τη μεγάλη εμφανισιακή ομοιότητά του με τον πρίγκιπα και διοικεί τη Βακτριανή ως σατράπης για πέντε χρόνια. Στο σημείο αυτό εμφανίζονται στο προσκήνιο δύο ευνούχοι, ο Αρτασύρας και ο Βαγαπάτης, οι οποίοι ανεβάζουν τον Σφενδαδάτη στον βασιλικό θρόνο. Ένας τρίτος ευνούχος, ο Ιζαβάτης, απειλεί να αποκαλύψει την απάτη. Οι συνωμότες τον δολοφονούν (Περσικά, 10-13).

Εκτός από τους συγγραφείς της κλασσικής αρχαιότητας, υπάρχει και ο Ιουστίνος, Ρωμαίος ιστορικός του 3ου-4ου αι. Adriano. ((J), 9, 4-11). Και αυτός αναφέρει το όνειρο του Καμβύση στην Αίγυπτο, που βλέπει τον αδελφό του τον… Μέργη να κάθεται στον βασιλικό θρόνο. Ο Καμβύσης αναθέτει σε έναν έμπιστο ακόλουθο, τον Μάγο Κομήτη, να δολοφονήσει τον Μέργη. Ο Κομήτης εκτελεί την αποστολή που του ανατέθηκε, αλλά καθώς στο μεταξύ πεθαίνει ο Καμβύσης ο Μάγος αποφασίζει να ανεβάσει στον θρόνο τον δικό του αδελφό, τον Οροπάστη, ο οποίος έχει το μεγάλο προσόν, καλά το καταλάβατε, να… μοιάζει πολύ στην εξωτερική εμφάνιση με τον δολοφονημένο αδελφό του Καμβύση.

Μεταξύ των διαφόρων εκδοχών της ιστορίας εντυπωσιάζουν οι διαφορές ως προς το όνομα του αδελφού του Καμβύση (Σμέρδις, Ταναοξάρης, Τανυοξάρκης, Μάρδος και Μέργης), αλλά και του σφετεριστή (Σμέρδις, Σφενδαδάτης, Οροπάστης) ή των συνωμοτών που τον ανεβάζουν στον θρόνο (Πατιζείθης, Αρτασύρας και Βαγοπάτης, Κομήτης). tem, Embora, μερικά θεμελιώδη κοινά στοιχεία, όπως παρατηρεί και ο Μπριάν (όπ.π., ΣΕΛ. 110-111):

– Η δολοφονία του αδελφού του Καμβύση, κατόπιν διαταγής του Αχαιμενίδη βασιλέα.

– Η αντικατάσταση του πρίγκιπα από έναν Μάγο.

– Η εντυπωσιακή ομοιότητα ως προς την εξωτερική εμφάνιση μεταξύ του Μάγου και του πρίγκιπα.

Ουσιώδης διαφοροποίηση παρατηρείται ως προς τη χρονική σειρά των γεγονότων. Κατά τον Ηρόδοτο τόσο η δολοφονία του Σμέρδιος όσο και ο σφετερισμός του θρόνου από τον Μάγο με το ίδιο όνομα συμβαίνουν κατά τον χρόνο της εκστρατείας του Καμβύση στην Αίγυπτο. Ο Κτησίας, Em vez disso, τοποθετεί τη δολοφονία του πρίγκιπα πέντε χρόνια πριν τον σφετερισμό. Κατά τον Ιουστίνο, fim, και η δολοφονία και ο σφετερισμός έπονται του θανάτου του Καμβύση. Aparentemente, στους κύκλους της περσικής αριστοκρατίας, αλλά και μεταξύ των Ελλήνων στη Μικρά Ασία και στην κυρίως Ελλάδα, θα πρέπει, ήδη από τον 5ο αιώνα, να κυκλοφορούσαν διάφορες ιστορίες σχετικά με την άνοδο του Δαρείου στην εξουσία, τις οποίες μάλλον ανέμιξαν ή ερμήνευσαν ο Ηρόδοτος και οι συνεχιστές του.

(J). (B). Η περσική πηγή: η εκδοχή του Δαρείου

felizmente, έχουμε στη διάθεσή μας και μια περσική πηγή και μάλιστα αυτήν του μεγάλου πρωταγωνιστή, του Δαρείου. Στη λαξεμένη στον βράχο μνημειακή επιγραφή του Μπεχιστούν, ο Πέρσης ηγεμόνας δίνει τη δική του εκδοχή γιατο πώς βρέθηκε στον θρόνο των Αχαιμενιδών.

«Βασίλευε ο Καμβύσης, ο γιος του Κύρου, κι είχε έναν αμφιθαλή αδελφό που ονομαζόταν Μπαρντίγια. Έπειτα ο Καμβύσης σκότωσε τον Μπαρντίγια. Ο φόνος αυτός δεν έγινε γνωστός στον λαό. Αργότερα ο Καμβύσης έφυγε για την Αίγυπτο και, em seguida, ο λαός επαναστάτησε. Μετά απ’ αυτό, το ψέμα κυριάρχησε στην Περσία, στη Μηδία και στους άλλους λαούς. Έπειτα εμφανίστηκε κάποιος, ένας Μάγος που τον έλεγαν Γκαουμάτα. Αυτός στασίασε στην Παϊσιγιαουβάντα, κοντά στο όρος Αρακάντρι, τη 14η ημέρα του μηνός Βιγιάξνα. Είπε ψέματα στον λαό: «Είμαι ο Μπαρντίγια, ο γιος του Κύρου, ο αδελφός του Καμβύση». Então, ο λαός ολόκληρος εξεγέρθηκε κατά του Καμβύση και συντάχθηκε με τον στασιαστή και στην Περσία και στη Μηδία και στις υπόλοιπες χώρες. Ο Μάγος σφετερίστηκε τη βασιλική εξουσία την 9η ημέρα του μηνός Γκαρμαπάντα [= 1.3.522]. Έπειτα ο Καμβύσης πέθανε από φυσικό θάνατο…

Κανείς, Πέρσης ή Μήδος… δεν μπόρεσε να πάρει τη βασιλεία από τα χέρια του Γκαουμάτα, του Μάγου. Ο λαός τον φοβόταν πολύ. Αυτός σκότωνε πολλούς που είχαν γνωρίσει τον Μπαρντίγια. Να γιατί τους σκότωνε: «Να μη μάθουν ότι δεν είμαι ο Μπαρντίγια, ο γιος του Κύρου». Κανείς δεν τολμούσε πει οτιδήποτε για τον Γκαουμάτα τον Μάγο, ώσπου εμφανίστηκα εγώ…

Με τη βοήθεια του Αχούρα Μάζδα και με λίγους άντρες σκότωσα τον Μάγο και τους υποστηρικτές του. Τον σκότωσα στο οχυρό που ονομάζεται Σικαγιαουβάτι, στην περιοχή της Νισάγια, στη Μηδία. Του πήρα το βασίλειο και με τη δύναμη του Αχούρα Μάζδα έγινα βασιλιάς…» (επιγραφή του Μπεχιστούν, 1η στήλη, 10-13).

«Ιδού οι άνδρες που ήταν παρόντες όταν σκότωσα τον Γκαουμάτα, τον Μάγο που υποστήριζε ότι ήταν ο Μπαρντίγια. Συνεργάστηκαν μαζί μου ως πιστοί υποστηρικτές.

Ο Βιντάρνα,γιος του Βαγιασπάρα [= Ινταφέρνης]

Ο Ουτάνα, γιος του Θούκρα [= Οτάνης]

Ο Γκαουμπαρούβα, γιος του Μαρντουνίγια [= Γοβρύας, πατέρας του Μαρδονίου]

Ο Βιντάρνα, γιος του Μπαγκαμπίνια [= Υδάρνης]

Ο Μπαγκαμπούξα, γιος του Ντατουβάχυα [= Μεγάβυζος]

Ο Αρντουμάνις, γιος του Βακάουνα» (επιγραφή του Μπεχιστούν, 4η στήλη, 68-69).

Μεταξύ της λεπτομερούς εξιστόρησης του Ηροδότου και της διακήρυξης του Δαρείου του Μεγάλου υπάρχουν αρκετά κοινά σημεία, όπως και μερικές ουσιώδεις διαφορές.

– Ο Δαρείος τοποθετεί χρονικά τη δολοφονία του αδελφού του Καμβύση πριν την αναχώρηση του μονάρχη για την αιγυπτιακή εκστρατεία, ενώ ο Αλικαρνασσεύς στο διάστημα που ο Καμβύσης βρίσκεται στην Αίγυπτο.

– Διαφέρουν τα ονόματα. Ακόμη κι αν δεχτούμε ότι το «Σμέρδις» αποτελεί μεταγραφή στα ελληνικά του περσικού ονόματος «Μπαρντίγια», παραμένει η διαφοροποίηση ως προς το όνομα του σφετεριστή Μάγου, που κατά τον Ηρόδοτο είναι και πάλι «Σμέρδις», ενώ κατά τον Δαρείο «Γκαουμάτα» (όνομα που παραπέμπει στον Κομήτη του Ιουστίνου, que, Embora, είναι μεν συνωμότης κατά του Καμβύση, πλην όμως ανεβάζει τελικά στον θρόνο τον αδελφό του, τον Οροπάστη).

– Ο ρόλος του ίδιου του Δαρείου παρουσιάζεται και αξιολογείται με διαφορετικό τρόπο στο ένα και στο άλλο κείμενο (Briant, όπ.π., ΣΕΛ. 112, 120). Ο Δαρείος δεν κάνει λόγο για συνωμοσία, μνημονεύει μόνο τους πιστούς υποστηρικτές του (οι οποίοι συμπίπτουν σχεδόν απόλυτα με αυτούς που αναφέρει ως συνωμότες ο Ηρόδοτος: η μόνη διαφοροποίηση αφορά τον Αρντουμάνις, ο οποίος δεν μπορεί να ταυτισθεί με τον Ασπαθίνη του Ηροδότου). Τη βασιλική εξουσία, ο Δαρείος την οφείλει στον Αχούρα Μάζδα (και στον εαυτό του).

– Ο τρόπος και ο τόπος θανάτωσης του σφετεριστή. Αντί της δολοφονίας στα ανάκτορα, ο Δαρείος κάνει λόγο για μάχες και κατάληψη οχυρού στο οποίο είχε καταφύγει με τους υποστηρικτές του ο Μάγος.

II. Μια απόπειρα εξήγησης

Είναι δυνατόν να συμβιβαστούν όλες αυτές οι διηγήσεις και κυρίως αυτή του Ηροδότου με εκείνην του Δαρείου; Πόση ιστορική αλήθεια περιέχουν; Ας προσπαθήσουμε να δούμε λίγο πιο καθαρά.

(a). Οι αντίπαλοι αδελφοί: Πριν αναχωρήσει για την εκστρατεία στην Κεντρική Ασία, που έμελλε να αποβεί μοιραία για αυτόν, ο Κύρος (πιθανώς το 530) ονόμασε κι επίσημα διάδοχό του τον μεγαλύτερο γιο του, τον Καμβύση. Τον νεότερο γιο, τον Μπαρντίγια, τον «αποζημίωσε» διορίζοντάς τον σατράπη της Βακτριανής, με το προνόμιο μάλιστα της απαλλαγής από την υποχρέωση απόδοσης φόρου υποτελείας στον αδελφό του. (Briant, όπ.π., ΣΕΛ. 60, 113). Η προτίμηση του Κύρου για τον πρωτότοκο ήταν από καιρό παγιωμένη: cedo quanto 539, τον είχε ονομάσει βασιλέα της Βαβυλώνας.

Η εντελώς αρνητική εικόνα του Καμβύση την οποία δίνουν οι κλασσικές πηγές πρέπει να αντιμετωπιστεί με πολλές επιφυλάξεις. Όπως επισημαίνει και ο Μπριάν πρόκειται για λογοτεχνικό τόπο που συχνά συνδυάζεται με τη γνωστή επιχειρηματολογία περί περσικής παρακμής (όπ.π., ΣΕΛ. 60, 109). Συνήθως υπάρχει η αντιστικτική παρουσίαση του «καλού» Κύρου, «πατέρα» της αυτοκρατορίας, και του δεσποτικού και παράφρονα Καμβύση. Χαρακτηριστική είναι η τοποθέτηση του Ηροδότου «Καμβύσης δὲ δεσπότης, Κῦρος δὲ πατήρ… ὁ δὲ ὅτι χαλεπός τε ἦν καὶ ὀλίγωρος, ὁ δὲ ὅτι ἤπιός τε καὶ ἀγαθά σφι πάντα ἐμηχανήσατο» (Γ΄ «Θάλεια«, 85, 3). Geral, όλα τα δεινά και οι αμαρτίες που οι πηγές αποδίδουν στον Καμβύση δεν είναι καθόλου βέβαιο ότι ανταποκρίνονται στην ιστορική πραγματικότητα (Ver. por exemplo. Μπριάν, όπ.π., ΣΕΛ. 66 επ., Onde, βασιζόμενος σε αιγυπτιακές πηγές, ο ιστορικός επιχειρεί να ανασκευάσει τις κατηγορίες περί καταστροφής ιερών από τον Καμβύση).

Em qualquer caso, η έχθρα μεταξύ Καμβύση και Μπαρντίγια/ Σμέρδιος αποτελεί αδιαμφισβήτητο γεγονός, μια και πολλά στοιχεία καταδεικνύουν ότι ο δεύτερος ποτέ δεν αποδέχθηκε την πατρική επιλογή: η άρνησή του (και μάλιστα δύο φορές) να παρουσιαστεί στη βασιλική αυλή μετά από πρόσκληση του αδελφού του, το ανέκδοτο που καταγράφει ο Ηρόδοτος σχετικά με το τόξο του βασιλιά των Αιθιόπων κ.λπ.

(b). Η μεγάλη απάτη (;) του Δαρείου: Το πιο παράδοξο στοιχείο της ιστορίας είναι τελικά η ύπαρξη του σφετεριστή Μάγου, που εκμεταλλεύεται το γεγονός ότι η «δολοφονία» του αδελφού του βασιλιά είχε κρατηθεί κρυφή. Το στοιχείο αυτό, που προφανώς προέβαλε πρώτος ο ίδιος ο Δαρείος και το δέχτηκαν οι Έλληνες συγγραφείς, είναι εξαρχής ύποπτο. Ο Δαρείος έχει κάθε συμφέρον να παρουσιάσει τον εαυτό του σαν φυσικό συνεχιστή των Αχαιμενιδών και σαν πρωτεργάτη της αποκατάστασης της δυναστικής νομιμότητας. Faz, Bem, ο Μάγος σφετεριστής (Γκαουμάτα/ Σμέρδις/ Σφενδαδάτης/ Οροπάστης) είναι απλώς ένα εφεύρημα του Δαρείου, προκειμένου να κρύψει ότι ο πραγματικός σφετεριστής της βασιλικής εξουσίας (και δολοφόνος του αδελφού του Καμβύση και πλέον νόμιμου διαδόχου του) ήταν ο ίδιος; Το ερώτημα αυτό το θέτουν όλοι σχεδόν οι σύγχρονοι ιστορικοί και οι περισσότεροι πιθανολογούν ότι η απάντηση πρέπει να είναι καταφατική! Αυτή είναι και η θέση του Πιέρ Μπριάν (όπ.π., ΣΕΛ. 112 επ.). Την ίδια εκδοχή παρουσιάζει και ο Γκορ Βιντάλ στο μυθιστόρημά του Δημιουργία. Além disso, μοιάζει απίστευτο το «γεγονός» ότι οι βασιλικές σύζυγοι Άτοσσα και Φαιδύμη δεν είχαν αντιληφθεί τίποτε σχετικό με τη δολοφονία του αδελφού του Καμβύση και την αντικατάστασή του από έναν Μάγο σφετεριστή (Briant, όπ.π., ΣΕΛ. 112).

Por conseguinte, αν υπήρξε κάποιος σφετεριστής της βασιλικής εξουσίας στα χρόνια του Καμβύση, αυτός πρέπει να ήταν αρχικά ο αδελφός του, ο Μπαρντίγια/ Σμέρδις. Όπως είδαμε προηγουμένως, ακόμη και κατά τον Ηρόδοτο (Γ΄ «Θάλεια«, 66), οι Πέρσες ευγενείς της ακολουθίας του Καμβύση έχουν αυτήν ακριβώς την πεποίθηση. Αν ακολουθήσουμε τη χρονική σειρά των γεγονότων κατά τον Ηρόδοτο, ο Καμβύσης, έχοντας υποτάξει την Αίγυπτο, παίρνει τον δρόμο της επιστροφής την άνοιξη του 522. Ενώ βρίσκεται στη Συρία τραυματίζεται στο πόδι και η γάγγραινα προκαλεί τον θάνατό του στις αρχές περίπου του θέρους. Βάσει της διήγησης του Δαρείου στην επιγραφή του Μπεχιστούν, ο Γκαουμάτα αυτοανακηρύχθηκε βασιλιάς στις αρχές Μαρτίου του 522. Συνδυάζοντας τα στοιχεία αυτά με την έχθρα που χωρίζει τους δύο αδελφούς, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι πράγματι ο Μπαρντίγια στασίασε κατά του αδελφού του. Είτε όμως υπήρξε σφετεριστής, ou não, μετά τον θάνατο του Καμβύση ο Μπαρντίγια/Σμέρδις καθίσταται νόμιμος διάδοχος του αδελφού του, ο οποίος πέθανε άτεκνος.

(c). Λογοτεχνική φαντασία; Μπορούμε να θεωρήσουμε ότι η διήγηση του Ηροδότου σχετικά με τη συνωμοσία των επτά και την άνοδο του Δαρείου στον θρόνο ανταποκρίνεται στα ιστορικά γεγονότα; Πάρα πολύ δύσκολα. Ο ίδιος ο συμβολικός αριθμός επτά είναι ύποπτος. Τα διάφορα γλαφυρά περιστατικά (η αποκάλυψη της ταυτότητας του Μάγου από τη Φαιδύμη, η επιλογή του νέου βασιλιά με χρήση της ιππομαντείας, το τέχνασμα του ιπποκόμου του Δαρείου) μοιάζουν να αποτελούν στοιχεία ενός ευφάνταστου λογοτεχνικού σεναρίου και μόνο. Όσο για τις διαβουλεύσεις των Επτά περί του μελλοντικού πολιτεύματος της Περσίας, αυτές είναι κατευθείαν βγαλμένες από ελληνικές πολιτικές συζητήσεις (Briant, όπ.π., ΣΕΛ. 121).

Συνωμοσία, É claro, πρέπει να υπήρξε. Οι συμμετέχοντες είναι όλοι ανώτεροι Πέρσες ευγενείς που πιθανώς ανήκαν στο στενό περιβάλλον του Καμβύση και είχαν κάθε λόγο να πιστεύουν ότι ο αδελφός και διάδοχός του θα τους συμπεριφερόταν απολύτως εχθρικά. Ο Οτάνης καταλεγόταν όντως μεταξύ των σημαντικότερων ευγενών: η αδελφή του, η Κασσανδάνη, ήταν σύζυγος του Κύρου, η κόρη του η Φαιδύμη είχε παντρευτεί τον Καμβύση (κι έπειτα τον Μπαρντίγια. Ο Δαρείος είναι γιος του Υστάσπη, τον οποίο εκ παραδρομής ο Ηρόδοτος (Γ΄»Θάλεια«, 70) παρουσιάζει ως κυβερνήτη της Περσίας, αλλά στην πραγματικότητα ήταν μάλλον σατράπης της Παρθίας κατά την περίοδο εκείνη (επιγραφή του Μπεχιστούν, 2η στήλη, 35/ Briant, όπ.π., ΣΕΛ. 124), είχε δε συνοδέψει τον Κύρο στην εκστρατεία του στα βόρεια της Κεντρικής Ασίας. Ο ίδιος ο Δαρείος είχε ήδη διακριθεί προσωπικά, έχοντας διατελέσει φαρετροφόρος του Κύρου και δορυφόρος (arshtibara) του Καμβύση, κατείχε δηλαδή αξίωμα που τον καθιστούσε πρώτο τη τάξει μεταξύ των ευγενών της ακολουθίας του βασιλιά. É claro, όσο κι αν ο Δαρείος προσπαθεί να παρουσιάσει εαυτόν ως νόμιμο διάδοχο, αποκλείεται να είχε στενή συγγένεια με τον Κύρο και τον Καμβύση, ενώ δύσκολα μπορεί να γίνει δεκτό ότι ανήκε σε ελάσσονα κλάδο της βασιλικής οικογένειας (Briant, όπ.π., ΣΕΛ. 122 επ.). Η απόπειρά του (στην επιγραφή του Μπεχιστούν) να εμφανίσει ένα γενεαλογικό δέντρο που τον φέρνει δισέγγονο του ιδρυτή της δυναστείας Αχαιμένη (πρόσωπο που δεν μνημονεύεται από καμία προγενέστερη περσική πηγή) αποτελεί, κατά τον Μπριάν, απλώς επανακαθορισμό της δυναστικής νομιμότητας με αποκλειστική βάση το συμφέρον του Δαρείου.

É claro, υπάρχει και η παραλλαγή που απαξιώνει ηθικά τον Δαρείο κατά τρόπο απόλυτο. Να θεωρηθεί δηλαδή υπεύθυνος και του ατυχήματος που στέρησε τη ζωή του Καμβύση. Σε τέτοια περίπτωση, ο Δαρείος είναι το πρότυπο του ανήθικου συνωμότη και ο εξολοθρευτής της νόμιμης αυτοκρατορικής δυναστείας. Δεν είναι όμως ανάγκη να πάμε τόσο μακριά και να δεχτούμε τόσο τραβηγμένες υποθέσεις (εκτός ίσως κι αν ζηλεύουμε τη δόξα και τη φαντασία του Ηροδότου).

Além do mais, η αυτοκρατορία μάλλον κέρδισε με τη δυναστική αλλαγή. Ο Δαρείος έμελλε να αποδειχθεί ο ικανότερος μονάρχης της: χαρίζοντάς της όχι μόνο τη μεγαλύτερη εδαφική επικράτεια (με την προσάρτηση των τριών σατραπειών του Ινδού), αλλά και τη σημαντικότερη οικονομική ανάπτυξη. Άδικα δηλαδή τον χαρακτήρισε ο Ηρόδοτος «κάπηλο»;

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Anfípolis. gr | A deusa Demeter e o costume de Mpampws Serres

Preah Baybw: Ο Αριστοφάνης της Μύησης

Σύμφωνα με την ορφική διδασκαλία η θεά Δήμητρα έφθασε στην Ελευσίνα ψάχνοντας να βρει την Filha de. O Δήμητρα αναζητούσε την Filha της εννιά μέρες και εννιά νύχτες χωρίς να τρώει και χωρίς να πίνει, gritar o nome dela constantemente….
Την αναζητούσε μεταμορφωμένη σε γριά, με λυτά μαλλιά, κουρελιασμένη, βουβή και απαρηγόρητη, ζωντανή εικόνα του μητρικού σπαραγμού. Τη δέκατη ημέρα, έπειτα από μια δυσάρεστη συνάντηση με τον Ποσειδώνα, ανάμεσα στα κοπάδια του Ογκίου, έφτασε μεταμφιεσμένη στην Ελευσίνα. Κάθισε σε μια πέτρα που ονομάστηκε αγέλαστος, κοντά στο Καλλίχορον φρέαρ. Σε αυτή τη φοβερή κατάσταση τη γεμάτη απέραντη θλίψη και πένθος βρήκαν την θεά οι τέσσερις παρθένες, η Καλλιδίκη, η Κλεισιδίκη, η Δημώ και η Καλλιθόη η μεγαλύτερη από τις κόρες του βασιλιά της Ελευσίνας Κελεού, την ώρα που πήγαιναν στο πηγάδι για να γεμίσουν με νερό τις χάλκινες υδρίες τους. Τη ρώτησαν ποια είναι και τους απάντησε πως ονομάζεται Δηώ, ότι την είχαν απαγάγει από την Creta πειρατές, από τους οποίους είχε αποδράσει και ζητούσε εργασία.
Οι νέες την οδήγησαν στα ανάκτορα, Onde, o βασιλιάς Κελεός και η γυναίκα του Μετάνειρα (κατ’ άλλους Βαυβώ), την υποδέχτηκαν φιλόξενα, και την κάλεσαν να μείνει και να γίνει τροφός του Δημόφωντα του νεογέννητου πρίγκιπα. Λέγεται ότι μόλις μπήκε, ένα ουράνιο φως κάλυψε τα πάντα. και η βασίλισσα Μετάνειρα, γεμάτη δέος, σηκώθηκε και της παραχώρησε τον θρόνο της, πράγμα που η θεά όμως αρνήθηκε.

Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή την φιλοξένησε η Βαυβώ που ήταν σύζυγος του Δυσαύλου, αδελφού του βασιλιά της Ελευσίνας Κελεού, μητέρα του Τριπτόλεμου, de Εύβουλου, de Πρωτονόης e do Νίσας.
Η πιο πιθανή όμως εκδοχή για το ποια ακριβώς ήτανε η Βαυβώ είναι η εξής:
Όταν λοιπόν βρέθηκε να φιλοξενείται η θεά Δήμητρα στο παλάτι εξακολουθούσε να μένει βουβή και απαρηγόρητη για τον χαμό της της Κόρης και επειδή την είδαν θλιμμένη της έδωσαν κυκεώνα που όμως εκείνη δεν το δέχτηκε.
Τότε η χωλή κόρη του Κελεού, o Ιάμβη (κατά μία άλλη εκδοχή θεράπαινα της Μετανείρας και Θυγατέρα του Πανός e do Ηχούς) για να απαλύνει την θλίψη της προσπάθησε να την παρηγορήσει με κωμικούς άσεμνους στίχους όμως η παραμάνα της, o γριά Βαυβώ, είναι αυτή που παρηγόρησε τη Δήμητρα και κατάφερε με τα αστεία της και τις άσεμνες χειρονομίες να την διασκεδάσει, να την κάνει να χαμογελάσει και να πιει τον κυκεώνα· που έθεσε τέρμα στη πολυήμερη αποχή της από την τροφή.
Και να ο τρόπος:
Κάθισε απέναντι από τη θεά με ανοιχτά πόδια, σήκωσε ψηλά το φόρεμά της και με άσεμνες χειρονομίες της έδειξε το άσχημο σώμα της και τα οπίσθια της και αναστέναξε σαν να κοιλοπονούσε.
Και απροσδόκητα από το αιδοίο de Βαυβούς προέβαλε ο Ίακχος ο οποίος γελούσε μέσα από την μήτρα της. O Ίακχος χαρακτηριζόταν το θεϊκό παιδί των Ελευσινίων Μυστηρίων και λέγεται, πως ήταν το παιδί της Perséfone, που έπρεπε την έλευσή του να αναγγείλει ο τελετουργός ιερέας των μυστηρίων. Αποτελεί την θεότητα που οδηγεί την πορεία των μυημένων προς τα Mistérios de Elêusis.

Κατά μια άλλη εκδοχή ήταν γιος της θεάς Deméter. O Ίακχος, μας οδηγεί και όχι αυθαίρετα, στο προσωνύμιο του θεού Διονύσου, στο όνομα Βάκχος, που συν ηχούσε, όχι ασφαλώς τυχαία, στα δρώμενα της Deméter. Ίσως λοιπόν, το άρρητο και το κρυφό των τελουμένων Ελευσινίων Μυστηρίων ήταν το τι είδε ακριβώς, em γυμνή μήτρα de Βαβούς o θεά Δήμητρα.
Fim, Quando outros, το τρίπτυχο Ιάμβη, Δήμητρα e Βαυβώ σχηματίζουν την γνωστή τριάδα, παρθένα, νύφη e γριά,γονιμικοί συμβολισμοί σχετικά με τα στάδια του σιταριού: σπόρος, άνθιση και θέρος.
Το όνομα Βαυβώ significa μήτρα από την λέξη βουβώνας που ο μεταξύ των μοιρών τόπος, ou seja. η βουβωνική χώρα. O Βαυβώ λοιπόν ήταν θηλυκή γονιμική θεότητα που το όνομα της παραπέμπει στο γυναικείο αιδοίο. Κατά μία άλλη όμως εκδοχή προέρχεται από το βαυβώ «κοιμίζω, νανουρίζω», < βαΰ βαϋ [autoridade. προφορά bau bau], μίμηση του γαβγίσματος τού σκύλου και εξαυτού προκύπτει και το ρήμα βαυκαλίζω {βαυκάλισα, -τηκα, -μένος} = εξαπατώ ή καθησυχάζω (κάποιον) με ψεύτικες υποσχέσεις ή καλλιεργώντας μάταιες προσδοκίες..
Με την επίδραση των Ορφικών o Βαυβώ αντικαθιστά την Ιάμβη που είναι η προσωποποίηση του κωμικού στοιχείου em Ελευσίνια μυστήρια και αλλάζει τον σοβαρό και μελαγχολικό χαρακτήρα που είχαν μέχρι τότε. Τα τραγούδια που λέγονται έχουν σκωπτικό χαρακτήρα και είναι σε ιαμβικό μέτρο προς τιμή της Ιάμβης. Την έκτη μέρα των Ελευσίνιων μυστηρίων που ήταν αφιερωμένα στον Ίακχο, στη γέφυρα του ελευσίνιου ποταμού Κηφισού, οι πιστοί αντάλλασσαν μεταξύ τους αισχρολογίες και άσεμνα αστεία,χοντρόλογα και σκώμματα, που λέγονταν «γεφυρισμοί». σε απομίμηση των πρόστυχων πειραγμάτων της Βαυβούς- Ιάμβης.

Έτσι η Ιάμβη e Βαυβώ προσωποποιούν τα άσεμνα τραγούδια Ιαμβικού μέτρου που τραγουδιόταν για να ανακουφίσουν την συναισθηματική ένταση κατά την διάρκεια των Ελευσινίων Μυστηρίων.

Η παράδοση αυτή δεν έχει χαθεί. Συνεχίζεται μέσα στους αιώνες ως τις μέρες μας.
Κάθε χρόνο, no 8 Jan, στις περιοχές του νομού Serron e do Θράκης πραγματοποιείται το έθιμο τηςΜπάμπως που είναι γιορτές γονιμότητας. S.’ αυτό το έθιμο κυρίαρχο ρόλο έχουν οι γυναίκες, με τους άνδρες να παραμένουν στα σπίτια τους ή να παρακολουθούν από μακριά. Κατά την ημέρα αυτή, όλες οι παντρεμένες γυναίκες του χωριού, κάτω από τους ήχους μουσικών οργάνων μαζεύονται στην κεντρική πλατεία και από εκεί πορεύονται προς το σπίτι της μπάμπως (Βαυβώ) για να της προσφέρουν δώρα. Μπάμπω λέγεται η γηραιότερη γυναίκα του χωριού, που εκτελούσε κατά το παρελθόν και χρέη μαμής. (σημ.Βαυβώ-γριά-γέννηση του Ίακχου)
Então, σχηματίζοντας πομπή, με σκωπτικά τραγούδια χορό και κρασί, την περιφέρουν στην πλατεία στολισμένη σαν νύφη. Τα δρώμενα είναι ακατάλληλα για αντρικά αυτιά. Αν παρόλα αυτά τολμήσει κάποιος να πλησιάσει, τότε οι γυναίκες τον κυνηγούν, τον καταβρέχουν και προσπαθούν να του βγάλουν ένα ρούχο, το οποίο στη συνέχεια θα δημοπρατήσουν. Μετά το πέρας της πομπής ακολουθεί γλέντι κεκλεισμένων των θυρών”, με σκωπτικά τραγούδια, παραδοσιακά εδέσματα και κρασί, μέχρι τελικής πτώσης!
Το έθιμο αυτό το έφεραν οι Θρακιώτισες από την Πέτρα της Ανατολικής Ρωμυλίας και το γιορτάζουν κάθε χρόνο από την εγκατάστασή τους στη Νέα Πέτρα Σερρών. Πολύ αργότερα διαδόθηκε και σε άλλα χωριά του Νομού Σερρών. Σύμφωνα με τους λαογράφους, το έθιμο έχει ρίζες αρχαιοελληνικές και θυμίζει τα “Θεσμοφόρια” και περισσότερο τα “Αλώα”, που γίνονταν στην Αθήνα την ίδια εποχή. Με το πέρασμα των χρόνων διαπιστώνουμε πόσο σημαντική -και απαραίτητη- είναι η παρουσία της Βαυβούς De forma que κυριάρχησε και σε άλλες εορτές εκτός των Ελευσινίων.

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Anfípolis. gr | Olimpíada

Olimpíada: Mãe de m. Αλεξάνδρου και Ιέρεια που ζούσε με φίδια

Κοιμόταν δίπλα σε ερπετά και θήλαζε φίδια Η έντονη προσωπικότητα της μητέρας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, sua relação com Philip e relacionamentos estranhos com cobras.

Ele nasceu em 373 por exemplo, em Passarwna, αρχαία πόλη της Ηπείρου. Ήταν η δεύτερη κόρη του Νεοπτόλεμου ΙΙ, βασιλιά των Μολοσσών της Ηπείρου και είχε μία αδερφή, την Τρωάδα. Όταν ήταν 11 χρόνων πέθανε ο πατέρας της και τον θρόνο πήρε ο θείος της, Αρρύβας, quem casou com a irmã mais velha, 16 ετών τότε.

Η Ολυμπιάδα υπηρέτησε στο Μαντείο της Δωδώνης, ενώ είχε ήδη μυηθεί στα βακχικά μυστήρια.

Era sacerdotisa de Kaviria mistérios de Samotrácia. Mais tarde, ο Φίλιππος Β΄ μυήθηκε στα μυστήρια της Σαμοθράκης όπου γνώρισε και ερωτεύτηκε την Ολυμπιάδα, η οποία του χάρισε το πιο χαρισματικό παιδί του, Alexander. Έζησε ως σύζυγος του Φιλίππου Β´ στην Πέλλα και στις Αιγές (σημερινή Βεργίνα). «Η Ολυμπιάδα νόμιζε ότι έγινε βροντή και κεραυνός έπεσε στη κοιλιά της και πήρε φωτιά και οι φλόγες διαχέονταν ολόγυρα και διαλύονταν».

Έτσι αναφέρεται στη γέννηση του Αλέξανδρου ο Πλούταρχος. Λέγεται ότι η Ολυμπιάδα ομολόγησε στον σύζυγό της, Φίλιππο Β, ότι ο Αλέξανδρος δεν ήταν γιος του, Mas que foi capturada por uma cobra que apareceu no seu sono, que, Segundo a lenda, ήταν ενσάρκωση του Δία.

Η Ολυμπιάδα εμφανίζεται πολλές φορές με φίδια, σαν μαινάδα και αυτό μας το μαρτυρούν άφθονες πηγές: «Είδαν φίδια τεράστια σε μέγεθος, τόσο ήμερα και άκακα, που τρέφονταν από τις γυναίκες και κοιμόνταν μαζί με τα παιδιά ακόμη κι όταν τα πατούσαν, δεν ερεθίζονταν, και όταν τα ενοχλούσαν, δεν οργίζονταν, και έπιναν γάλα από τη θηλή όπως ακριβώς και τα μωρά – υπάρχουν πολλά εκεί πέρα [στην Πέλλα], και από αυτά φαίνεται ότι προέκυψε από παλιά ο μύθος για την Ολυμπιάδα, que, ou seja, όταν κυοφορούσε τον Αλέξανδρο, κάποιο φίδι κοιμόταν μαζί της. (lucian, Alexander 7.1).

Ο Πλούταρχος επίσης αναφέρει ότι εμφανιζόταν με εξημερωμένα φίδια: «Η Ολυμπιάδα […] έφερε στους βακχικούς θιάσους μεγάλα φίδια εξημερωμένα, τα οποία πολλές φορές έβγαιναν από τον κισσό και από τα κρυμμένα κάνιστρα, και καθώς τυλίγονταν γύρω από τις ράβδους των γυναικών και τα στεφάνια, τρόμαζαν τους άνδρες». (Alexander 2.9.6) Λέγεται μάλιστα ότι λίγο πριν από τη γέννηση του Αλεξάνδρου ο Φίλιππος είχε δει ένα φίδι να περιβάλλει την κοιμωμένη Ολυμπιάδα.

Na vida turbulenta e tumultuada da reunião grandes ativos e grandes defeitos. Como uma mãe coruja, Ela tinha definir sua vida em um único propósito e servido com paixão: πώς θα εξασφάλιζε για τον γιο της τη διαδοχή του θρόνου της Μακεδονίας μέσα στη δίνη των μηχανορραφιών και δολοπλοκιών στην αυλή της Πέλλας. Μάλιστα κατηγορήθηκε από μερικούς για τη δολοφονία του συζύγου της, ο οποίος την ταπείνωσε και παντρεύτηκε μια νεότερη γυναίκα. Ίσως η Ολυμπιάδα αισθάνθηκε την απειλή ενός πιθανού απογόνου από τη νεότερη σύζυγο του Φιλίππου και επίσης πιθανού διεκδικητή του πολυπόθητου θρόνου. Λάτρευε τον γιο της και επιθυμούσε ότι εκείνη πίστευε καλύτερο για τον πολυαγαπημένο της Αλέξανδρο. Και η αγάπη ήταν αμοιβαία.

Όταν ο Αντίπατρος, που είχε μείνει τοποτηρητής στη Μακεδονία, έγραψε στον Αλέξανδρο, που βρισκόταν στην Ασία, ένα εκτενές γράμμα, γεμάτο παράπονα για την Ολυμπιάδα, ο Μέγας Αλέξανδρος είπε, αφού το διάβασε: «Δεν ξέρει ο Αντίπατρος ότι ένα μόνο δάκρυ της μητέρας μου αρκεί, για να σβήσει χίλιες τέτοιες επιστολές
Em junho 323 π.Χ η Ολυμπιάδα βιώνει την απόλυτη απώλεια. Ο μονάκριβος γιος της, τον οποίο είχε πολλά χρόνια να ανταμώσει, πεθαίνει μακριά της, λίγο πριν από την αναχώρηση για την Αραβία, από πυρετό. Δεν θέλησε ποτέ να δεχτεί πως ο Μέγας Αλέξανδρος πέθανε από φυσιολογικό θάνατο και θρηνούσε αδιάκοπα που έμενε άταφος στη Βαβυλώνα επί δύο χρόνια, εξαιτίας των αγώνων για τη διαδοχή.

Και σαν να μην έφθαναν αυτά, τον Αλέξανδρο δεν διαδέχεται ο νόμιμος γιος του από τη Ρωξάνη και εγγονός της, αλλά ο διανοητικά καθυστερημένος γιος του Φιλίππου και της Φίλιννας, Φίλιππος Αριδαίος. Εξοργισμένη η Ολυμπιάδα καταφεύγει στην Ήπειρο μαζί με τη Ρωξάνη και τον εγγονό της. A Olimpíada, η ηγετική αυτή γυναίκα που πάλεψε περισσότερο από κάθε άλλη μάνα για το γιο της βρίσκει το τραγικό τέλος, το λιθοβολισμό που διέταξε ο Κάσσανδρος, ο οποίος άφησε άταφο το πτώμα της για να σαπίσει.

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Anfípolis. gr | Filósofos na época Alexandrina e romana

E ap᾽ panellinian maravilhosa campanha,
o vitorioso, o resplandecente,
o perilaliti, o glorioso
como nenhum outro já foi glorificado,
o incomparável: nós saímos;
Grego novo mundo, Megas.
K. Cavafy, "Em 200 por exemplo "
Alexandrino ou helenístico época (323-31 por exemplo)
condições históricas

As conquistas de Alexandre, o Grande trouxe grandes mudanças para o helenismo.
Até então, o mundo grego tinha uma imagem suave e isozygiasmeni. Houve um núcleo, a área grego, enquanto ao longo do mar, em torno do Mediterrâneo e do Mar, os Assentamentos tinha criado uma coroa periférica dos estabelecimentos gregos. O núcleo é apoiada e alimentada a região e a região suportado e fornecido o núcleo. Ainda, tanto na Grécia como em instalações regionais, populações tinham uma linguagem comum, religião comum, costumes - tudo grego.
unidade política era uma cidade-estado e somente o parallaze constituição de lugar para lugar, tanto na Grécia como na região, onde até as cidades gregas da Ásia Menor aconteceu e encontrar previamente subjugada aos persas.

Estes agora mudou como Alexandre, o Grande catalisar o estado persa e levou os gregos a leste como o rio Indus e no sul do Egito. Assim, os gregos dominaram em muitas estrangeira, língua e pagãos povos mãe estrangeira - povos como ponto queriam, como um ponto teve que helenistas, ou seja, para aprender grego e aceitar todos os tipos de influências culturais gregas. Destes Greekish estrangeiro nomeado o período helenístico, mas muitas vezes ligar e Alexandrino - não por Alexandre, o Grande, mas em Alexandria, Egito, que durante séculos foi o mais importante centro espiritual.

Após a morte do rei Alexander,do Grande 323 por exemplo, conquistas do compartilhada, não sem controvérsias e guerras, sucessores. De reinos criados, eles destacaram-se com sua acne reino dos Selêucidas na Síria, com capital em Antioch, o reino de Attalids na Ásia Menor, com Pergamum de capital, eo reino de Ptolomeu no Norte de África, com capital em Alexandria. importante centro ficou por um tempo e, o Macedônio Pella, capital do reino de Antigonidon.
Este "novo mundo" foi realmente "grande": vastos domínios, enormes distâncias, incontáveis ​​multidões de pessoas, os estados populosos, escala maciça do comércio e outros negócios. Os produtos gregos têm demanda no Oriente, como muitos produtos orientais estavam em regiões gregas de demanda.
Então, artesanato multiplicou sua produção, transporte, especialmente frutos do mar, desenvolvidos como as empresas comerciais e bancárias oportunidades oferecidas para lucros fantásticos.

fenômeno histórico decisivo da época foi o surgimento e o rápido avanço dos romanos, subjugou um após o outro, em primeiro lugar o grego, depois e os países ellinokratoumenes: a subordinação das regiões gregas do sul da Itália concluída 270 por exemplo, Sicília a 210 por exemplo, Macedônia e Épiro 148 por exemplo. e Grécia, a 146 por exemplo.

O 133 por exemplo. Rei de Pérgamo legou o reino da Ásia Menor para os romanos; 64 por exemplo. Romanos conquistaram a Síria e 31 por exemplo, após sua vitória na batalha de Actium, Otávio Augusto finalmente Catálise e o poder dos Ptolomeus no Egito. A última data é o limite convencional entre o helenístico ou era alexandrino e Greco seguido.

filosofia

Importante centro espiritual foi sem dúvida o helenístico era Alexandria; mas para a filosofia centro mundial Atenas permaneceu, onde não só eles continuaram a operar a escola College e alta, mas estabeleceu novas escolas. O relatório abrangente de teorias filosóficas não é o trabalho de Literatura, restrito a uma apresentação geral das escolas, seus representantes mais importantes e seus escritos.[Para ver filosofia helenística. (C). Zografidis e B. aprendiz, filósofos gregos antigos, CH. 9 k.ex ..]

A Academia de Platão -Psifidoto Pompéia

A Academia continuou a tradição platônica, dando importância às ideias e lhe números virtuais em vez de no mundo real. Ao mesmo tempo, os filósofos da Academia chegou a hora de voltar para a tradição socrática, concentrando seus interesses na ética, e negando até mesmo a possibilidade do verdadeiro conhecimento. Para descrever a evolução do pensamento acadêmico, os historiadores da filosofia se destacou após a Antiga Academia (platão), mais duas fases: Oriente e New College.

Academia de Platão em Atenas

pós significativa Spefsippou e Xenocrates (s.. 172) diretor da Academia (314-270 por exemplo) Ele ficou pelas guerras atenienses, que argumentou que o comportamento virtude humana deve ser consistente com a natureza. escreveu vários, somos informados por Diógenes Laércio,[Diógenes Laércio, autor do terceiro AD. século (s.. 275), Ele escreveu Filósofos Experiência e doutrinas sinagoga, que é a nossa melhor fonte para a vida e as teorias de filósofos antigos.] mas eles permaneceram inéditos e perdeu com a destruição da Academia.
Estudante de Polemon, e sucessor na Academia, o Caixas de Atenas, que "deixou para trás livros (outra filosófica, outra para a comédia, Outros discursos e embaixadores pública) mas os estudantes dignos, incluindo os Arkesilaos ... " (Diógenes Laércio 4.23).

Arkesilaos e Karneadou -O Arkesilaos era um filósofo grego antigo e fundador do Second ou Academy Médio. Ele era um estudante de Theophrastus, caminhadas, bem como Polemon e os.

O Arkesilaos da Ásia Menor Pitane (316-242 por exemplo), estudante de trekking Theophrastus e de Polemon e os, Ele marcou uma mudança da Academia Oriente Antigo. Específicos, reagindo ao dogmatismo dos estóicos, Arkesilaos voltou a formas dialéticas socráticos: argumentos projetadas de apoio ou negando qualquer posição sem levando a lugar nenhum. Única atitude correta era, na opinião das estações, como ensinado por Pyrrho (s.. 221), nomeadamente a suspensão de qualquer sentença final - e, portanto, não escrever nada!
Pela mesma razão, acreditando na temporada, escritos não de esquerda e o mais importante representante da Academia Médio, o Karneadou de Cirene (214-129 por exemplo), Homem trabalhador com consideráveis ​​habilidades retóricas, que, como enviado em Roma[O 156 por exemplo. os atenienses, para apoiar a sua posição em uma disputa que teve com os habitantes de Oropos, Eles enviado a Roma em vez de outros representantes de três filósofos: academia Karneadou, os Diógenes e ambulatoriais Critolaos estóicos estavam em falta. Os três foram impressionado com a sabedoria e eloqüência romanos ambos, que alguns círculos conservadores temiam que poderia corromper os jovens e cuidadas para xaposteiloun-los o mais rápido.] Ele tinha um dia pleitear em favor eo outro contra a justiça.
No entanto, embora acreditasse que cada posição estável é desnecessária, porque não há nenhum critério definitivo da verdade, novamente ensinou que estudar as possibilidades de evitar grandes erros.

O Carneades

O Carneades era antigo filósofo cético grego do século II aC. Nascido no ano 214 ou 213 por exemplo. no Norte da África grega Cyrene cidade. Jovem até chegou a Atenas e estudou na Academia de Platão, onde distinto e colocado chefe fonte tis.Kyria de informações biográficas sobre Karneadou é Diogenes Laertes trabalho, Vidas dos filósofos.[Vive e gnomai de evdokimisanton filosofiᾳ, livro D].
O Karneadou nascido em Cirene na Líbia 214 ou 213 por exemplo. e logo veio a Atenas, onde se juntou a academia. em Atenas, estudou a Pergamon Igisino que, em seguida, Ele tornou-se chefe do Colégio de Dean.[2] intensivamente voltas com os ensinamentos dos estóicos, especialmente com o trabalho do falecido grande filósofo estóico Crisipo. Ele também participou de cursos sobre a dialética de Diógenes Seleucis (aka Diógenes, o babilônico) que era então o chefe da escola estóica em Atenas. Em algum momento antes 155 nomeado, como o sucessor Igisinou, principal do Platona.To Academy 155 por exemplo. Eles visitaram Roma como embaixadores de Atenas, ele, Critolaos estavam em falta a Peripatetic eo principal estóico Diógenes Seleucios. Porque foi a negociação de uma multa 500 talentos que tinham sido impostas na cidade de Atenas para a destruição e pilhagem da cidade de Oropos. mensageiros do projeto era conseguir a eliminação ou pelo menos redução da pena. Lá eles introduzida com palestras sobre ideias filosóficas no coração da Itália. O Karneadou em Roma deu duas palestras sobre justiça. No primeiro para o segundo e elogiou os condenados. Assim, ele ganhou a admiração do jovem romano com raciocínio dialético errático. O resultado foi uma redução de pena 100 Talanta.

Mas o filósofo também deu palestras na cidade e a aparência pública de Karneadou atraiu grande atenção. O Senado romano com o representante do Cato, o Velho fez lobby para a remoção de Roma, para evitar a juventude corruptora.
O Karneadou em palestras declara falha da metafísica em geral, critica cada único doutrinas filosóficas e escolas, nega a existência da lei natural, considera sentido inerentemente vago e indefinido de justiça e, Por conseguinte, a correlação de qualquer sistema legal que, e acredita na inadequação epistemológica ambos os sentidos e da razão.
De acordo Karneadou, que sistematizar ainda mais os ensinamentos de Arkesilaos Pitinaiou, o conhecimento absoluto é uma ilusão, enquanto as pessoas não possuem, nem pode ser titular, sem critério da verdade e, portanto, nunca é realmente ter certeza de nada, apenas prisioneiros epistemologia probabilística possíveis.
Encontrar o mais plausível dessas opções são um caminho espinhoso que serpenteia entre o derradeiro desafio e dogmatismo franziu a testa. Pela Academia de Karneadou Platão passou um ceticismo fase nova coordenação que rejeita todo o dogma e uma média de abordagem verdade absoluta.
Não deixou escrito e muitos dos seus pontos de vista são conhecidos apenas por seu sucessor na Academia (127/126 por exemplo) Kleitomachou. O Karneadou morreu de velhice em Atenas, o ano 129 ou 128 por exemplo.

Desde o Lyceum em Atenas

A mudança para o novo Academy ocorreu após a destruição da escola, biblioteca e arquivo de Sulla (84 por exemplo), quando Antíoco foi liderada por Ashkelon Síria (PR. reino selêucida). Como filósofo Antíoco pode e deve ser chamada seletiva, porque o ensino foi baseado em questões onde os acadêmicos, filósofos ambulatoriais e estóicos em geral concordam.
O ecletismo da transmissão e o mais famoso discípulo, Cicero, participou de aulas quando ele visitou Atenas, o 77 por exemplo.
Desde as obras de Platão acima sucessores preservados apenas extratos limitados e de informação.
A escola continuou tradição filosófica ambulatório de seu fundador, empirismo e do cultivo das ciências individuais. Mas, enquanto o ensino e pesquisa o trabalho continuou durante séculos neste verdadeiro pan-epistimio, a teoria filosófica de Aristóteles negligenciada e escritos, excluindo alguns diálogos externos, permaneceu desconhecido.
Station e renovação da filosofia ambulatorial foi, 1 aC. século, a descoberta e publicação de obras de Aristóteles pelo então chefe do Liceu, Andrônico de Rodes (s.. 276).

Um aluno de Aristóteles Eudemus (4nd / 3 aC. século.) virado, após a morte do professor, casa de Rhodes, onde fundou sua própria escola. como Theophrastus (s.. 176), assim Eudemus permaneceu fiel ao ensinamento de Aristóteles. Dos muitos razoavelmente, matemática, etc. astronômico. funciona o nosso mais famoso é o curso, onde, com poucas variações repetiu e esclareceu a obra homônima de Aristóteles.

Um aluno de Aristóteles foi Demetrius Falireas (4nd / 3 aC. século.), orador, político e legislador, que, como representante da Cassandro reinou por dez anos em Atenas e queriam, como um ponto e alcançado, impor os atenienses as autoridades morais e políticas ambulatoriais. respectivamente, o grande número de projetos incluídos Leis teses, Na década, Sobre demagogia, Sobre k.a.p Retórica.

O exército de Lampsacus foi durante muitos anos um professor de Ptolomeu II antes sucessor Theophrastus no Liceu (287 por exemplo). Dos muitos e variados projectos entregues que escreveu mais famoso foram as teses em cosmologia e física tópicos, talvez porque ele não hesitou em discordar com Aristóteles.
Critolaos estavam em falta a partir da era diretor Ásia Menor Phaselis da Escola de 180 como o 170 por exemplo. Notável foi a tendência de subestimar os oradores políticos e retórica geral, que considerou "mais do que arte pobre mão de obra". Valor tinha por ele teóricos filósofos como mestres todas as virtudes.
Das obras de Theophrastus após filósofos itinerantes da época helenística ter sobrevivido apesar cotações e informações limitadas.

o Assistente

ASSISTENTE (341-271 por exemplo)[Mais sobre Epicuro e sua filosofia cf.. (C). Zografidis e B. aprendiz, filósofos gregos antigos, CH. 10.] Lathe experientes.["Viver em silêncio (longe da política), não entender. "] Nascido em Samos pelos pais atenienses, mas mais tarde mudou-se com sua família para Colophon. [O Colophon era uma antiga cidade de Ionia, construído perto da costa da Ásia Menor, entre Lebedus e apelo] Na tradição estudado em Nausífanes de Téos, seguidor de Demócrito, e Pamphile, seguidor de Plato.
Jovem viveu em Mitilene e Lampsacus, onde fundou sua primeira escola. Trinta e cinco anos de idade ele foi para Atenas, Ele comprou uma casa com um jardim na periferia da cidade e instalou sua escola, Jardim, mais uma comunidade amigável onde todos poderiam vir para a escola com symfilosofisei apesar do sentido usual.
Seu ensinamento foi bem sucedida, Ele respondeu às necessidades dos tempos e porque a mesma personalidade e estilo de vida foi um exemplo vivo de pessoas imperturbáveis ​​e felizes: testemunhado "a gratidão a seus pais, o apoio aos irmãos, bondade dos minions […], atitude geralmente benevolente para com todos. Não descrita em palavras, piedade para com os deuses e patriotismo " (Diógenes Laércio 10.10).

O Epicuro Ele acreditava que o objetivo da filosofia é oferecer conhecimentos e habilidades, mas fazer as pessoas felizes. Esta atitude foi retórica negativa em relação a, lógica, matemática e outros domínios cognitivos, como mais valor do que a mente tinha, pensamento, sensações. conceitos positivos no ensino era a auto-suficiência, que dá liberdade, amizade, contribuir para a segurança, sabedoria, equanimidade mental,, acima de tudo prazer, Ao contrário de dor, medo, tristeza e privação.
Prazer Epicuro ele considerou syddeti com a natureza humana e não distinguida da virtude. Característica e ensinando sobre a morte, que não deve, disse, há medo em, porque "enquanto nós existimos não está presente a morte, e quando presente morte, nós não existimos " (Diógenes Laércio 10.125).

Os escritos de Epicuro era enorme: sobre 40 teses, uma entre as mesmas Sobre Nature em 37 livros. Em nossas mãos alcançaram ((a)) o projeto SSA: glória Kyriai, que tinha sido gravado para uso instrucional, bem formulada em razão simples, certas posições-chave,[A mais recente gnomologio Epicuro é preservada na biblioteca do Vaticano.] ((b)) o pacto, e ((c)) três letras - importantes, como eles se concentraram em um expõe seus pontos de vista sobre física, o outro para a fenômenos celestes, eo terceiro para a Ética.
Informações sobre o ensino e trechos de obras de nosso Assistente preservar muitas mais fontes, por exemplo. papiros carbonizado da vila de ervilhas em Heraklion, perto de Pompeii, que quando ler revelar fragmentos dos escritos de Filodemo.[O Filodemo de Gadara na Síria (CA. 110-40 por exemplo), filósofo e poeta, Ele viveu por um tempo em Nápoles no sul da Itália, onde o ensino, conhecidos e seus muitos escritos ajudaram a espalhar a filosofia de Epicuro.]

Sucessores de Assistente havia muitos, A escola foi mantido vivo até o 1º aC. século, e ensinando mais. Particularmente importante foi a divulgação da filosofia epicurista em Roma, onde, entre amigos e fãs estavam entre as celebridades tais como Horace, Seneca, o Lucrécio acima de tudo, que o seu trabalho "Pela natureza das coisas" (natureza) um relatório abrangente da teoria física de Epicuro.

competitivo, sim e hostil, ao Jardim foi a segunda escola filosófica fundada e floresceu no período helenístico, Stoa. A duração extremamente longa e mudança dos principais historiadores de stand filosofia, como no caso da Academia, três fases: Antiga e Stoa Médio era helenística, e Nova Galeria no tempo dos romanos.[Mais sobre a filosofia Stoa no livro de G.. Zografidis e B. kalfa, filósofos gregos antigos, CH. 11.]

Zeno de Citium

ZENON (332-261 por exemplo)
Ele nasceu em Kition em Chipre, mas a origem era de (o programa. reino selêucida) na Fenícia. Vinte anos de idade foi encontrado em Atenas, onde por dez anos mathitepse nos Estados cínico, Stilponos no Megara (s.. 168) e Polemon Academy (s.. 214). Nos anos trinta começou a dar-se cursos na Galeria Diverse,[variado (colorido) nomeada uma das arcadas do mercado de Atenas, porque os afrescos multidão decorar, entre eles os famosos "Iliupersis" polygnotos.] de onde ele tomou o nome da escola. Seu ensinamento foi inicialmente muito sucesso e reuniu muitos estudantes importantes.

Os atenienses coroado ele enquanto ele estava vivo, e quando morreu seu deu, embora ele era um estrangeiro(nenhum cidadão ateniense) , sepultura pública no Kerameikos - para saber tudo, escreveu resolução, que o município de atenienses de bens e timᾷ ao vivo e teleftisantas (Diógenes Laércio 7.12). Sua filosofia tinha recebido efeitos profundos, mas isso não impediu que ele difere significativamente de ambos os sistemas clássicos de Platão e Aristóteles e os ensinamentos modernos de Epicuro e de considerações.
Sua foi a divisão da filosofia em ((a)) lógica, contentar-se com a epistemologia, gramática, retórica e lógica, ((b)) física, ontologia conteúdo, cosmologia, psicologia e teologia, e ((c)) ética, que deu a maior peso. O objectivo da filosofia estava (o que mais;) felicidade, uma virtude pré-requisito.
Uma opinião mostra como seu pensamento foi combinado com as tendências atuais: "Não viver separados organizados em cidades e municípios, ter determinado o nosso lugar cada bastante, mas todas as pessoas a considerar os seus concidadãos e concidadãos, sendo um deles o modo de vida e uma classe, como um syntrefetai rebanho symvoskei e toda com o mesmo procedimento.[Não cidades contra municípios Medea oikomen cada um em seu próprio dikaiois diorismenois, Mas cada um igometha municipal e políticas; a vida eo mundo ᾗ, Osper vacas legalidade nomῳ koinῷ syntrefomenis (excerto. 262 = Plutarco, 329a-b Ético).] Nos escritos incluído, Além de suas teses filosóficas sobre a natureza durante a vida, Sobre Passion etc., e obras literárias: Sobre palavras, Sobre Poetic ouviu cinco problemas livros de reféns - todos, exceto alguns trechos, perdido.

Zeno conseguiu Arcade Cleanthes de Assos no Troad (330-232 por exemplo). Atenas tinha vindo como um pobre boxer, mas ele ficou emocionado com o ensino de Zeno o suficiente à noite para trabalhar em pomares e dia estudando. Como chefe da bravura efilosofise escola: Ele permaneceu fiel às teorias de seu professor, Ele escreveu vários livros ao apoio e complemento, Ele desenvolveu a teologia estóica e compôs um hino técnica e filosoficamente significativo para Zeus, nos salvou. No entanto, nos anos da filosofia estóica foi desafiado em muitos aspectos e a escola poderia ter dissolvido, se a próxima principal não aconteceu, o Crísipo, provar tanto dinâmica e notável.

Chrysippus o filósofo Crisipo, filho de Apolônio de Tarso, Ele foi um dos mais importantes escola estóica, é assumida como sendo um dos fundadores. Nascido em Soloi ou em Tarso na Cilícia

CHRYSIPPOS (CA. 280-205 por exemplo)
EI não não gar Crísipo, Se não é bem uma galeria.["Se não houvesse Crísipo, não haveria nem a galeria ".] Diógenes Laércio 7.183
Ele veio de Soloi Cilícia. Jovem veio para Atenas e inicialmente estudou na Academia. Mais tarde, ele se juntou ao estoicismo e tornou-se, em tempos difíceis, diretor capaz e Lodge salvador. Man 'inteligente e íngreme […] Ele se desentendeu com Zeno, mas com Kleanthis. Rooftop dito muitas vezes que chega às doutrinas ensinadas; a evidência vai encontrar sozinho " (Diógenes Laércio 7.179).
realmente, conforto dialética era ela teve a Academia kgfai as habilidades de raciocínio que o ajudavam primeiro a sistematizar o ensino estóica e apoiá-lo em bases racionais sólidos.
a tradição atribui a mais 700 teses, envolvendo quase todos os campos da filosofia. Então, não se surpreendeu quando aprendemos que seus escritos foram sintetizados casualmente, repetições completas, retrações e citações de outros escritores.

A mudança do antigo para o Oriente Stoa realizada com Panaitios de Rhodes (CA. 185-109 por exemplo). Antes de ingressar na Galeria, Panaetius teve mathitepsei os Estados, o estudioso digno de Pergamon (s.. 227). Ele viveu em Rhodes, onde ele era sacerdote de Netuno, em Roma, em que parte dela com Scipio Aimilianos, e Atenas, onde os últimos vinte anos de sua vida como o chefe do Stoa atraído e ensinou muitos alunos notáveis. a filosofia, menos grave do que seus antecessores, aceitou algumas das propostas da Academia e da Promenade e ensinamento ético foi adaptado para os ideais de (romano) líderes políticos e militares. Os escritos Panait foram perdidos, mas o trabalho de Cícero de officiis segue muitas do mesmo título a sua própria tese sobre a tarefa.

O Posidonius ou Apamea era grego filósofo estóico polímata, astrônomo, geógrafo, político, historiador e professor nascido em Apamea Síria. Polymathestero o considerava um homem do mundo para o seu tempo

Poseidonios (CA. 135-50 por exemplo)
O Posidonius de Apamea ,Síria (PR. reino selêucida), Ele era um estudante de Panait. Por muitos anos ele viajou na Itália, Sicília, Sardenha, a Espanha, Portugal, Gaul e Norte da África, até que finalmente ele se estabeleceu e ensinou em Rhodes, onde assisti por um tempo e suas lições têm reconhecido o valor do primeiro Cicero (77 por exemplo), depois Pompey (66 e 62 por exemplo).[recurso que, quando Posidonius escreveu uma postura istorian Pompey separado, Cicero ciumento e enviou um relatório de sua própria ação pessoal, mas espero que para honrá-lo e o filósofo com um projeto negado.] os destaques, respectivamente, e os escritos, Neptune não se limita a moral, lógica e outro se campos filosóficos, mas estendida e teologia, cosmologia, astronomia, a ciência natural, geografia, etnografia e história. Neste último campo Poseidonius decidiu continuar o trabalho histórico de Políbio (s.. 207) e escreveu o post em Políbio istoriin 56 livros, cobrindo os anos de 146 como o 88 por exemplo.
A largura da interesses antropológicos e erudição Neptune ajudou a moldar um sistema filosófico universal, montagem com a figura histórica da época, onde o Império Romano possuía e determinado tudo. Individual e regularmente universo Neptune incluído deuses, os seres humanos eo mundo natural, tudo em harmonia e cooperação, amarrado com o estóico chamado sympatheian.
Das inúmeras obras de Poseidon não salvou nenhuma. Única informação que, algumas citações e referências, mostrando a sua grande influência sobre pensadores posteriores, Gregos e romanos.

As obras Poseidon não foram os únicos que pereceram. Excluindo-se o Hino a Zeus de Cleanthes, a rica produção do Antigo e Médio Stoa nenhum trabalho não nos salvou. estranho, porque referências indiretas e informações que mostram como o ensinamento estóico teve grande ressonância no pensamento não só da época helenística e os séculos que se seguiram.
O terceiro sentido filosófico desenvolvido em anos de Alexandria, o Skepsis, não organizado em uma escola no sentido literal, mas com base no ensinamento oral Pyrronos, conforme alterada e complementada por seus alunos.

O Pirro Ileios foi um filósofo grego, fundador da Escola do ceticismo

castanho-avermelhado (CA. 360-270 por exemplo)
Em todos os lugares logῳ antiguidades razão.["Cada palavra tem (equivalente) contradição. "] Diógenes Laércio 9.74
Nascido em Ilia na entrega seguido Alexandre, o Grande, em sua campanha para a Índia, onde se encontrou com a filosofia dos Magos e Gymnosofiston. O que é certo é só isso por muitos anos viveu pobre e honrado em sua terra natal como um professor independente da filosofia.
O Pirro não deixou para trás toda a escrita - naturalmente, Diríamos, ele acreditava que não existem critérios objetivos de verdade, que nada é certo e que cada palavra exatamente verdade eo oposto de, ou seja, sem. Tudo o que você pode e deve fazer é pensar (ou seja, para observar) aparentemente, indiferença, serena e, portanto, feliz.
Precursores do ceticismo[Ceticismo é chamado a história da teoria filosofia Pyrronos e céticos (filósofos) seguidores de. No entanto, em linguagem moderna, este termo é usado mais geralmente céticos em relação à importância da "dúvida,"É a" controvérsia ", até mesmo a "desconfiança" em relação a qualquer reivindicação; e aqueles que aderem a esta atitude chamados "céticos".] podem ser considerados todos aqueles que, por vezes, tinha questionado se a própria existência da verdade ou a capacidade das pessoas de determinar, mas as estações absolutos, ou seja, a recusa do sensato dar qualquer crise, deve ser atribuído ao ensino de Pyrronos, de onde ela adotou Arkesilaos e Karneadou Academy Oriente (s.. 214).

O ensino de Pyrronos sistematizado e gravou muito mais tarde, 1 aC. século, o Cretense Ainesidimo ensinou filosofia em Alexandria. As razões Pyrroneion oito livros que escreveu são em sua maior parte perdeu-los, mas o conteúdo que estamos muito bem conhecido por outros autores, moderna como Cicero, ou a jusante como Sexto Empírico (s.. 281).
A capital da filosofia alexandrina incluiu três outros escritores, que preferiu filosofar com o humor satírico, e letras:

Timon de Fliounta (CA. 320-230 por exemplo) Ele era um estudante de Pyrronos. Ele escreveu muitas obras, prosa e poesia, entre eles satíricos Silos, onde diakomodouse os diversos sistemas filosóficos e seus representantes.

Os níveis de Megalopolis (CA. 290-220 por exemplo), político, legislador e admirador dos Diogenes cínico, Ele escreveu moralizante Meliamvous em dialeto dórico, em que elogiou Eros quando vindo favorável, mas acusou a riqueza e os deuses não distribuí-lo corretamente.
Contemporâneo de Stands e aluno do canino foi Menipo de Gadara na Síria, que por sua vez parodiava os sistemas filosóficos e filósofos. Suas obras, em que a prosa intercaladas com versos, eles perderam, mas o seu impacto óbvio em posteriores escritores gregos e romanos satíricos nos permite adivinhar a sua sabedoria e criatividade.


era greco-romana (31 BC-330 AD)
condições históricas

O 30 por exemplo, a integração do Egito para o seu território, Romanos essencialmente completado a sua campanha de conquista no Oriente e no Ocidente. Excluindo algumas áreas periféricas, e que eles estavam prestes a ser conquistado, todo o mundo conhecido era em uma ou outra maneira de aceitar o domínio romano.
Modern Egypt integrando, importante como um evento histórico, Foi a conversão de peculiar autocracia democracia romana, com o primeiro imperador Augusto, governado com sucesso de 29 por exemplo. como o 14 Adriano. - quarenta e três anos. Eles seguiram em série ininterrupta de mais de cinquenta imperadores, outro bem, outra má, até que o 11 maio 330 Adriano. Constantino, o Grande inaugurada como a capital do Império Romano de Nova Roma, mais tarde renomeada Constantinopla.
guerra terrível, Romanos foram em tempo de paz FUGAS, quase magnânimo para com os vencidos, e muitas vezes deixaram a sua, pelo menos aparentemente, Eles são governados por suas próprias leis[já 194 por exemplo. o governador romano Tito Flamininus Kointios, depois de vencer a segunda Guerra macedônio, Ele havia declarado que deixa liberdade e afrourous e isentos, chromenois nomois por patriois, Corinthians, Phoceans, Locri, Evia etc.. (Plutarco, Titus 10) - mas é claro que a realidade se mostrou diferente. Então proclamou a 66 Adriano. e Nero para todos os gregos, mas alguns anos mais tarde, a decisão foi anulada por Vespasiano.] - chega não prejudique os interesses romanos e convenceu os requisitos do imperador, do Senado e seus representantes designados.[Plutarco aconselhar qualquer um planejamento para lidar com a política diz para si mesmo: "A decisão se, e subserviente para governar procônsul cidade, comissários do imperador " (comandos civis 17).] Benéfica para dependentes, indivíduos e estados, era a sua isenção de impostos, enquanto a maior recompensa para aqueles que prova a sua lealdade a Roma foi premiado com o título e os direitos reconhecidos de cidadania romana. Este último tornou-se cada vez mais como o passar dos anos, até que o 212 Adriano. ser nomeado, por decreto de Caracalla, cidadãos romanos todos os habitantes livres do império.
A leniência relativa dos romanos não impediu as áreas conquistadas sofrer mal dos invasores, nivelamento cidades inteiras, Eles rasgar tesouros artísticos e outros e explorar o seu potencial econômico. Pobre compensação em muitas calamidades foram as regiões grega respeito e favor mostrando alguns imperadores para com Atenas, Éfeso, Delphi, Eleusis e outros centros religiosos e culturais.
força notável para além de Roma não era a época greco-romana, nem poderia prosperar, bem mais Roma imposta pelo seu tamanho sozinho. Eles certamente nunca parou completamente as operações militares na região, nem conflitos internos, quando a sucessão de imperadores não progrediu sem problemas, mas levantes eram poucos e, geralmente, a Pax Romana durou séculos.
A situação política geral, podemos compreendê-lo melhor através da leitura de uma frase escrita em meados do primeiro século. Adriano. um para o nosso autor anônimo: "Embora mantendo a memória da liberdade e emprega os escravizados, as pessoas querem e mostra uma forte resistência, mas quando o mal prevalece e as pessoas não discutir como você livrar-se, mas como viver mais facilmente com ele, em seguida, a destruição está completa " (Chion, Carta 14.2). Não se esqueça, No entanto, que já desde o tempo de Alexander os grandes povos viviam dentro grande autocracia, e que o domínio romano, como desconfortável e se fosse, uma garantia para a paz, A lei ea ordem.

filosofia

Atenas continuou e Greco anos um centro de estudos filosóficos e seu papel reforçado, quando 176 Adriano. o imperador e filósofo Marco Aurélio (s.. 280) o cuidado de configurar em Atenas quatro assentos filosóficas, um para a Academia, Calçada, Stoa e epicurista - não naturais para os céticos, que duvidava de tudo.
As várias escolas de filosofia ou os sentidos restavam, com seus representantes para ensinar, interpretar, completará, se não para promover o pensamento do fundador da escola e seus sucessores. No entanto, já que nos últimos anos os filósofos helenísticos estavam começando a deixar de lado suas diferenças e convergem, fenômeno agora, a era greco-romana, generalizada: seguidores de uma escola não hesitou em adotar idéias de outras direções, e pensamento filosófico tendem a consolidar em um único sistema, seletivo.
Não se esqueça de que nos próximos anos a filosofia Greco foi o desenvolvimento de uma nova religião, cristandade, os ensinamentos apocalípticos não só resolver os problemas éticos e ditou um estilo de vida virtuoso, mas ainda satisfazer as necessidades metafísicas dos crentes e abre perspectivas para uma vida melhor após a morte no Além.
Obrigados a competir em, filosofia natural era dar e essa ênfase nos aspectos transcendentes e místicas de. Então, por um tempo floresceu Pitagorismo-lo novamente;, o campo filosófico, eventualmente, dominado neoplatonismo, que haviam assimilado muitos elementos de outras escolas e teve metafísica intensa e tendências místicas.

Emissão de Aristóteles OBRAS (30 por exemplo)
Estação no limiar da era greco-romana foi a edição de obras de Aristóteles por Andronicus (s.. 174 NB. 156). naturalmente, edição, em que o primeiro filosofia aristotélica apresentada toda a sua extensão e, como um sistema integrado (que não era, s.. 175), Lyceum deu nova vida - e de emprego.

Os tratados aristotélicos foi conciso e difícil de entender tanto o conteúdo e linguagem. Então, nas décadas que se seguiram à adopção, toda uma gama de filósofos ambulatório envolvidos no estudo, para comentar, erminepsoun e parafraseando as obras aristotélicas, sem os quais o cuidado ainda permanecerá desconhecido.
Primeiro o próprio Andrónico de Rodes incorporados na versão sua própria introdução e adicionado a biografia de Aristóteles, uma lista de suas obras e alguns comentários. Eles seguiram seus ajudantes estudante de Sidon, que comentou sobre o curso, Categorias e analistas anteriormente, o Xenarchos de Seleucia, que embora ambulante em desacordo com posições Aristotélicos básicos, Nicholas de Damasco, que conhecia e história (s.. 264) etc.. Seu traço comum é uma tendência para introduzir a filosofia aristotélica, tal como interpretado, números da teoria acadêmica e estóico.

Importante centro cultural foram do período helenístico, e mantido na era greco-romana, e Alexandria. Lá, onde a comunidade judaica era, lembrar, o maior depois do grego, levou, final 1 aC. e início de 1 dC. século, uma importante, pré-histórico, abordagem do judaísmo com a filosofia grega.
(Em .ARCHAIOGN / .ou Alexandria foi ellinikotati ea guarnição da legião romana composta principalmente de soldados gregos ,como com as legiões no Mediterrâneo Oriental, e não só tinha uma grande comunidade grega )

A Filon Ioudaios (1th BC / 1 dC. século.)
Nascido em família Alexandria era financeiramente independente, forte Hellenized política e linguística, de modo que os amigos não sabem mesmo hebraico e escreveu obras teológicas e filosóficas em conjunto grego. Tudo o que sabemos sobre sua vida é que ele visitou Jerusalém e Roma, onde o 40 Adriano. Ele defendeu como um diplomática enviada no interesse dos judeus de Alexandria.
O ponto de partida era sempre o Antigo Testamento, como ela sabe da Septuaginta, e compromisso com a tradição espiritual judaica manteve-se firme. No entanto, ele deu duas de suas obras, Alexander e Provident, as características platônico forma interativa e não hesitou, interpretar escrituras judeus, usar abordagens gregos, como nas Leis santo alligoriai, e adotar grego, ideias estóicas ou outros, como em torno de tudo é grande liberdade.
Das inúmeras obras, outro, como a vida de Moisés, sobreviveu intacto; outros, como algumas lendas no Pentateuco, na tradução arménio; outra, como o pedido de desculpas favorecer Judéia, não conhecido nós em vez de passagens que citam em seus escritos mais jovens escritores cristãos.

O Apolônio de Tiana neopythagoreios foi um filósofo grego de Tiana, na província romana da Capadócia, na Ásia Menor

Apolônio de Tiana
Apolônio de Tiana Cilícia (1th AD. século.) viajou de ponta a ponta do Império pregando o estilo de vida de Pitágoras: piedade, oração, austeridade, vegetarianismo, continência sexual Fed. Nós não temos razão para acreditar que ele era bandido, como descrito em, sempre fofocas, Lucian. Mas, certamente, ele tinha dons sobrenaturais atribuído seguidores, quando eles argumentam que ele poderia conversar com animais, afastar demônios, ressuscitar os mortos e, prisioneiro, Para resolver os grilhões da. Sua reputação estava vivo e 2 dC. século imperatriz Julia Domna encomendado Flavius ​​Philostratus para escrever o no Apolônio de Tiana (s.. 261), retomar o trabalho onde os dados históricos era natural ter caído na frente da lenda dominante.
A partir de suas próprias obras ou sobre o último sacrifício, e sobre a vida de Pitágoras perdeu. mas eles salvo 77 letras, entre eles alguns que não são de excluir que ele tenha escrito.
Apolônio não era o único que declarou com sucesso a filosofia de Pitágoras.
As dimensões místicas-teológica do ensino Pitágoras era natural a ressoar em uma sociedade em busca adereços metafísicas. Então, não é de admirar que os anos Greco circulou amplamente, desconhecido quando e por quem escrita, épicos de ouro (ditados) Pitágoras, ou quando determinada (novo)Pythagoreanism,[Será coincidência quando os três mais importantes, o Moderatos de Gadara (1th AD. século.), Nikomachos de Jerash (1r / 2 AD. século.) eo maçarico de Apamea (2th AD. século.), todos vieram da Síria;] combinando em seus trabalhos com a teoria platônica de Pitágoras, estradas pavimentadas para neoplatonismo.

A filosofia estóica representou a 1 dC. século por um grupo de filósofos que todos eles, em uma ou outra maneira, iniciado nos campos da alegoria. Os minutos Kornoutos da Líbia interpretou o sistema teológico grega identificação de Júpiter com a alma, Hera com ar, Athena com sabedoria etc .; o equívoco Kevitos Thiveou Tabela, Não é claro pertencem ao socrático Kevi (s.. 167) mas em um dos nosso filósofo anónimo que queria, interpretar uma palpavelmente fantástica, quadro alegórico, recomendar a maneira estóica para a felicidade, onde ninguém chega a música psefdopaideian, aritmética, discurso etc .., mas apenas com a continência, resistência e outras virtudes morais, em nossas mãos atingido e Omirikai alligoriai Heráclito de Pontus (;), em que, por exemplo,. Ele argumentou que as setas de Apollo no início do outro Ilíada não é dos raios do sol, causando epidemias e secas.

TAMBÉM

Apolônio, como um representante dos Pythagoreans, tentando dar um conteúdo mais espiritual no politeísmo corrupto de seu dia. Isso não compreender alguns dos politeístas hoje. Considerado mitologia "obra de poetas" e não gostava da representação visível da divindade, mas forte o amor pela liberdade uniu uma tendência inata para a mágica, profecias e milagres, possuir - se você quiser- as pessoas daquela época.
Apolônio de Tiana tinha imposto um estilo de vida saudável: Depois de cinco anos de silêncio impôs a si própria, Ele começou uma série de excursões, combinada com a vida ascético, pregar a abstinência dos sacrifícios sangrentos, vinho, banhos e orgias sexuais. Ele foi para Éfeso, Pergamum, Troy, Lesvos, Euboea, Piraeus (60 Adriano. no festival de Elêusis), ΣΤΗΝ ΑΘΉΝΑ, Termópilas (onde se encontrou com os Amfiktions). Além disso, ele visitou os templos de Apolo e Delphi Avon, oráculos de Dodona e Trofônio, santa Amfiaraou e musas, Olympia, Sparta, Creta, Roma e Espanha.
Em seguida, Apolônio de Tiana voltou novamente para a Grécia (o 68 a.d.), que foi iniciado nos mistérios de Elêusis. Ele foi para Chios, rosa, Egito, onde se encontrou com o imperador romano Vespasiano, mas ela se queixou a ele sobre a anexação romana da Acaia. Depois que ele saiu para Cilícia, onde se encontrou com seu filho Tito imperador, e continuou sua viagem para a Síria e Fenícia.
E aqui vale a pena dizer algo importante: A maldade do imperador Domiciano e seu casamento com a bela sobrinha de Julia provocou a indignação de Apolônio, que não hesitou em ir a Roma para denunciar a. O QUE,O que tem feito um contemporâneo,, ele ouviu o nome de João Batista, quando denunciou Herodes, Ele fez coisas semelhantes com Herodias e sua filha Salomé (O evangelho de Marcos, seção F).
em julgamento, após a prisão de Apolônio Tyaneos, com a presença do próprio imperador Domiciano, mas suspendeu o julgamento e deixar os acusadores de deixar Roma.

Esta pintura a óleo interessante 1874 é o trabalho de N. B. Starr e exibe Apolônio.

O 93 por exemplo. Apolônio participou das Olimpíadas, Ele foi para a Oracle of Trofônio, dois anos permaneceu em Acaia e 95 ele voltou a Éfeso. Ele agradou o assassinato de Domiciano e o aumento do trono romano de seu amigo e Neroua philhellene.
o fato, que Apolônio morreu em giratia profunda em Trajano, em torno de 100 Adriano. e efimizeto que em todos os passeios curado enfermos, expulsar demônios, ele fez adivinhações, Ele disse que as profecias e até fez "ressurreições morto.".
Pode, certamente a salvação do tribunal romano foi milagre, ea visão que ele viu o momento do assassinato de Domiciano e todos, combinada com a vida virtude, Eles tinham como consequência ser homenageado após sua morte como um herói ou deus e mesmo. Embora, como lemos, que o neoplatônico filósofo Hierocles de Alexandria (5século AD) aluno de Plutarco, Ele marcou o mais significativo de Jesus, fazendo com que a guerra do historiador da igreja Eusébio.
Apolônio, como um representante dos Pythagoreans, tentando dar um conteúdo mais espiritual no politeísmo corrupto de seu dia. Isso não compreender alguns dos politeístas hoje. Considerado mitologia "obra de poetas" e não gostava da representação visível da divindade, mas forte o amor pela liberdade uniu uma tendência inata para a mágica, profecias e milagres, possuir - se você quiser- as pessoas daquela época.
A vida de Apolônio Tyaneos descrito com muitas adições fantásticas de Moirageni e Philostratus, por ordem de Julia Domna, esposa de Septímio Severo e mãe de Caracalla e Geta.O Apolônio (como uma pessoa histórica) Ele deixou para trás algumas obras: Teletai ou cerca de sacrifícios (citações em Eusébio) e Pitágoras biônico, que por sua vez era uma fonte para sua biografia de Pitágoras escrito por Jâmblico de Chalcis (lá citações)· do 77 Cartas salvou o nosso, poderia, No entanto, alguns são genuínos. ANGEL SAKKETOS

O Epicteto Ierapolitis (de Hierápolis da Frígia) nascido em meados do primeiro século de encontros de cristãos e originalmente era uma equipe servo imperial, de Epafrodito, que o liberado quando uma vez que ele se estabeleceu em Roma. Os Epicteto estudou filosofia estóica ao lado Mousonio Rufus e, em seguida, ensinou-se a Roma, emergiu como uma das formas mais graves de estoicismo

Epicteto IEROPOLITIS (CA. 50-138 a.d.)
Nascido escravo em Hierápolis da Frígia, mas ele teve a sorte de servir em Roma um liberto extremamente rico e educado, Epafrodito o, que deu conforto para mathitepsei o filósofo estóico Mousonio Rufus[ Sabemos que toda uma série de filósofos estóicos que ensinou com sucesso em Roma: Ário Dídimo, amigo de agosto, o Chaeremon, professor de Nero, etc.. A filosofia estóica era originalmente muito popular nos círculos intelectuais romanos, onde esses anos foi representado pelo famoso político, poeta e filósofo Lucius Seneca Annaios (4 BC-65 AD).] e mais tarde libertado. agora ensinando-se, Epicteto estava em Roma no ano de Domiciano baniu todos os filósofos (89 a.d.). Perseguidos a partir de Itália, Ele se mudou para Nicopolis no Epiro, onde continuou a ensinar com grande sucesso até sua morte.
Ele não escreveu nada, mas era estudante na nossa história conhecida Arrian (s.. 266), que diligentemente relato integral, comum, como ouvido, suas lições (Sobre equanimidade, Como ferein visto doenças Taq, Para epicurista e acadêmicos etc.), e publicado sob o título Diatrivai. Dos oito livros de teses salvou quatro, e um livro separado, manual, onde Arrian foi novamente resumir o ensinamento moral do professor. A filosofia de Epicteto foi basicamente estóico, com elementos cinismo. Dirigida à pessoa média, recomendando a lutar suas paixões com lógica e seguir o dioikisin divina livre.

Tem corretamente apontou que em Greco anos, o Lodge tinha destacou dois filósofos particularmente importantes: um escravo, Adquirida, e um Emperor, Marcus Aurelius, e, sem surpresa, Cada um deles falou em sua própria maneira: Epicteto dirigida a muitos, com argumentos racionais; o próprio Marcus Aurelius, aforismos.

Marcus Aurelius

Marcus Aurelius (121-180 a.d.)
Perfilhos intron intron; a origem das mercadorias.[ "Através (Sou) escavação (a procurar)· meios (Sou) É a fonte do bem. "] para vós 7.59
Marcus Aurelius tinha mathitepsei o famoso orador romano e orador e professor Frontona e Herodes Atticus (s.. 257). Ambos destinado ao orador, mas finalmente prevaleceu inclinação para a filosofia. Como imperador não teve sorte: inimigos externos e internos rebeldes forçou-o a passar mais de vinte anos de poder na guerra.
Sua obra para si mesmo é uma espécie de diário onde o filósofo-imperador comentários gravados brevemente (por exemplo. "Aqueles que foram elogiados também foram entregues no esquecimento, e aqueles que os elogiou desapareceram longa ', 7.6), julgamentos sentenciosas (por exemplo. Unfair-se injustamente, -se que mal, 9.4), aconselhamento e categóricas imperativos para si mesmo (por exemplo. Não vergonha auxiliada, 7.7).
A filosofia deriva muito de Posidonius e adquiridas e se concentra no comportamento ético, recomendando liberdade interior das paixões, calma, moderação, mansidão e tolerância - qualidades que o caracterizam e. Apenas em relação aos cristãos era intransigente, talvez porque ele viu o quão facilmente sua religião podia com o ensinamento moral de substituto filosofia toda prática.

Como você espera, A convergência de sistemas filosóficos afetou a Academia, onde filósofos - a Eudoros (1th BC / 1 dC. século.), Gaius (1r / 2 AD. século.), Alvin (2th AD. século.) etc.. - por um adoptadas e incorporadas na teoria de Pitágoras platônica, ideias itinerantes e estóicos, por outro promovidas suas posições elementos metafísicos e místicos platonismo, preparando a conversão da intensa Neoplatonism teológicas. Último da série, o Celsus (2th AD. século.) na sua verdadeira razão pela qual ele colocou, adivinhar por quê, com os cristãos.

O Sexto Empírico (segunda metade 2 - início 3ª ai.m. CH.) Ele era um filósofo e médico, representante do ceticismo na filosofia e empirismo na medicina, conhecido, principalmente, a partir dos escritos conservados, que tenham sido desenhada entre 180 και του 200 m. X. De seu próprio testemunho que veio da Grécia e de Diógenes Laércio, que era discípulo de jarrete médico Heródoto e professor Satourinou. Possível considerada a sua actividade em Roma.[Dicionário Biográfico mundo, Tom. 9(A), s.. 236, 1988] Empírica chamado porque ele seguiu o empírico (ao contrário da dogmática ou teórico) escola de medicina, que tinha estreitas relações com o ceticismo filosófico

Sexto Empírico (2th AD. século.)
Para a sua vida só sei que ele era um médico, a escola empírica de Herophilus (s.. 230). Mas há as obras ((a)) Pyrroneioi plotagem, um resumo dos pontos de vista Pyrronos, fundador da Escola de considerações (s.. 221), e ((b)) meditar, composta de cinco livros para doutrinários, ou seja, contra todos os filósofos que acreditam na relevância inabalável de sua teoria, seis a livros de matemática, ou seja, contra todos aqueles que amam aprender, manter ou ensinar uma lição específica: o gramatical, o orador e professor, astrônomos, dos recursos naturais, matemática em seu significado atual, músicos etc..

Pyrroneiees plotagem -Alte Pinakothek- Munique

Em todos estes o Sexto sucede, aplicando com grande habilidade o início de Pyrronos essa razão sempre logῳ Antiques, para provar não só que o que eles pensam que sabem é infundada, e que qualquer tentativa de aprender alguma coisa certa e correta originaly fútil.
Apropriadamente observou que "sacudindo [com os seus argumentos] possibilidades de racionalidade cognitiva, representantes do ceticismo ajudou, involuntariamente, abrir caminho para o misticismo ". ((A). Lescaut)
Em torno de 200 Adriano. um cidadão rico Oenoanda na Lícia, Diogenes, filosofia fundamentalista de Epicuro (s.. 216), estabelecida após a sua morte para construir uma enorme inscrição (sobre 40 metros de comprimento!) "Para o bem da cidade e os estrangeiros que visitam". a inscrição, encontrado fragmentária e publicado por arqueólogos, continha quatro próprios escritos, aforismos e letras - tudo no contexto da filosofia epicurista.

Contemporâneo de Diógenes deve ter sido os Aristocles ambulatoriais de Messina, na Sicília, autor de uma obra sobre filosofia, de onde os clipes são nos salvou.
Pupila foi Alexander de Aphrodisias da Cilícia (2nd / 3 dC. século.), Promenade assento titular fundada por Marcus Aurelius em Atenas. Foi, naturalmente, um exagero, quando os bizantinos chamado o segundo Aristóteles, mas não quando ele caracterizou exigitin por excelência: a interpretação das notas (em Metafísica, em detalhes, et meteorológico) caracterizado por método rigoroso e discernimento rara.

O último movimento filosófico da Antiguidade grega, o neoplatonismo, Ele surgiu e prosperou no 3º AD. século. Típico era a continuação do platonismo Academy, que entretanto digerido pluralidade Pitágoras, aristotélico, estoicamente etc.. itens. Mas, essencialmente, o neoplatonismo desenvolvido em um realmente novo movimento: o ideokratia, a desvalorização dos conceitos tangíveis mundo e de exibição, como absoluta, catarse mental, Fed. Eles responderam melhor do que quaisquer outros ensinamentos filosóficos para as necessidades espirituais do povo da era tarde Greco procurado enosis redenção metafísica da realidade.
Pioneer do neoplatonismo considerado Amônio Sacas [sacos ilegais de dada por, pobres em sua juventude, carregando sacolas de vida.] Alexandria (2nd / 3 dC. século.), nascido cristão, mas escolheu tornar-se nacional e filósofo. Amônio não deixou obra escrita eo ensino do nosso desconhecido. mas ele tinha, como professor de filosofia platônica em Alexandria, grandes alunos, entre eles os archegetes inegáveis ​​do neoplatonismo, Plotino.

o Philostratus

Philostratus
o Philostratus (160/170 – 244/249 a.d.) é, juntamente com Dio Crisóstomo, o principal representante da Segunda Sophistic. Embora ele se chama um ateniense nascido em Lemnos e viveu no final do século 2. ea primeira metade do século 3. Adriano. Ele foi para Atenas para estudar e mais tarde se estabeleceu em Roma, o tempo de Septímio Severo reinou, onde ganhou o favor de sua esposa e mãe do imperador Caracalla, Julia Domna. Após o 217, assim foram tragicamente terminar Julia Domna e Caracalla, Ele retornou a Atenas (Mas em outra versão ele foi para pneu, onde receberam direitos políticos) para operar como um mestre de enganos.[Dicionário Biográfico mundo, Tom, 9B p. 298, publicação Atenas 1988] Das obras sobreviventes "filostrateiou corpo" Flavius ​​Philostratus atribuído ao seguinte:
Vidas dos sofistas em dois livros. No primeiro livro mencionado vinte e seis filósofos-sofistas, Protágoras com primeiro e último Aeschines, enquanto no segundo trinta e três oradores, dos autores da nova direção que o mesmo autor.. Na verdade, o livro Philostratus deu seu nome ao movimento de rejuvenescimento: segunda Sophistic.
heróico. diálogo, que mostra muitas semelhanças em skopothesia e em personagem com o biônico Apolônio Tyaneos.
ginástico. Ele pertence à tradição de razões motivacionais que dá informações confiáveis ​​sobre os jogos, tipos de esportes e proponiseos métodos.
Nero. diálogo, como lembrou muito Lucian, erroneamente atribuída a ele. Em sua obra, o filósofo Mousionas queixa arrogância da tirania.
letras. coleção sobreviveu setenta e três cartas, escrito em estilo ornamentado, dos quais a maioria são brinquedos sexuais. A 73th abordou Julia Domna e um pedido de desculpas e defesa da sofística.
fotos, dois livros. Ele pertence à tradição da retórica art 'expressões'. Descrito sessenta e cinco pinturas daquele estilo de vista é a mais bela obra de Filóstrato.[obras Philostratus, ΤΌΜΟΙ 7 Não.. 307-312, ed. cacto] A vida de Apolônio Tyaneos. Sua reputação se deve principalmente Philostratus oito livros foram: Estes, em que Tiana Apollonion.[Constantine Cavafy Sábios não acessível ] Nacional para usá-lo como um contrapeso para a propagação dramática do cristianismo corrompido a imagem desta pessoa histórica (Apolônio Tyaneos) adicionando relatos maravilhas e apresentando um assistente formidável de uma forma que causou a reacção Luciano Alexander ou Psefdomantin.[lucian, Alexander e The Oracle]

Plotino (considerado o cabeça ) Ele era um filósofo importante da Antiguidade tardia e fundador da escola neoplatônica da filosofia

Plotino (205-270 a.d.)
Lykopoli nascido no Egito, estudou em Alexandria, onde vinte e oito anos de experiência Amônio Sakka, entusiasmado com o ensino e ficou com ele onze anos. Então, a saber, o persa e filosofia indiana, seguido imperador Gordiano III em sua campanha na Mesopotâmia; mas logo a górdio foi morto e Plotino viajou, pela primeira vez em Antioch, depois em Roma, onde se estabeleceu e manteve-se ensinar os últimos vinte e cinco anos de sua vida.
A personalidade ascética e seu ensino impressionou os romanos, cuja reputação de sabedoria e justiça de propagação, e havia muitos que o implorou para resolver suas diferenças ou para gerir pai como adotivo de propriedades filho que tinha sido órfãs.
Mas, novamente, não admira que muitos estudantes foi notável, e de aprendizagem que tentou, mas falhou, para moldar o seu ensinamento sobre o modelo de diálogo socrático, porque as discussões foram realizadas e muitos Chatter completa desordem (vida 3.37).
Após seu professor Ammonius e Sócrates, Plotino não dar importância à palavra escrita. Lentamente e com dificuldade seus alunos convenceu-o a escrever.
Então, os últimos anos de sua vida, Plotino Registro 54 capítulos da filosofia de. Os discípulos se renderam, e aqueles Porfírio (s.. 284) o tachtopoiise em seis grupos de nove fundos, dependendo do seu assunto, e publicado sob o título Nove.

Plotino ou imperador Gallienus; É incerto o que exatamente está representado no centro do relevo conhecido como "O sarcófago de Plotino" O importante posição especial de Plotino e o apelo da sociedade romana parece ainda respeitando que abrigou em face do imperador Gallienus e sua esposa Salonina .Malista, Plotino, querer construir sua amizade, Ele procurou construir uma cidade filosofia em Campania, em que seguiu as leis de Platão e tinha o nome Platonopolis. Ele planejava se aposentar lá com seus amigos e discípulos. Mas quando Porfírio alguns dos cortesãos do imperador destacou-se obstáculos e plano não foi realizado. Mesmo antes da morte de Plotino deixou algumas palavras memoráveis ​​e enigmáticos aos seus discípulos, dizendo:: "Tente Reduzir vosso Deus, ao enxofre presente no todo". Ele morreu em 270 Adriano. ter vivido até 66 anos. Ela não revelou a ninguém exatamente quando ele nasceu, nem o dia de seu aniversário, porque ninguém queria fazer sacrifícios ou refeições para o aniversário, embora o tradicional aniversário de Platão e Sócrates foi realizada sacrifícios e citou refeição para seus companheiros [Foi mencionado que talvez Plotino se recusou a revelar o seu aniversário e seu lugar de origem, em vez desprezado porque tais questões, mas porque ele estava com medo de que revelar o poderia exercer influência sobre os vários concorrentes através da magia.].

Plotino escreveu como você falou: a linguagem é misturado, sua pensão anormal, estilo desajeitado e terminologia muitas vezes inventado por ele, no entanto,, por que a vivacidade e divertido foi lido, se não fosse significados tão complexo e abstrato.
Plotino nunca alegou que ele trouxe algo novo filosofia. Em vez disso, insistiu que ela diz outro fez a interpretação de seus antecessores, Platão e platônica. Corretamente, mas uma nova era precisamente a interpretação da teoria platônica, a composição do conhecimento acadêmico acumulado, a maneira como ele sistematizou o material difuso - o quadro geral do platonismo, como projetado cativante sua audiência. ensinamento típico da platônica em, que agora não apenas identificado com virtude e beleza, e era a fonte de todos os seres.
Com isso quase deificado, independente e absoluta em Plotino ensinou que as pessoas poderiam, com o exercício e êxtase místico, unir - algo que ele, se acreditamos Porfírio, os falharam quatro vezes.

Estudantes de Plotino estava ((a)) médico Efstochios de Alexandria, que apareceu em suas últimas horas, ele tinha emitido, antes Porfírio, as obras de professores, e ((b)) o Amelios de Etruria, autor de uma série de tratados filosóficos notáveis, mas perdeu. Ambos trabalham ofuscada pela publicação e interpretação prosperidade de outro estudante, pórfiro.

Porfyrios (234-301/4 a.d.)
Porfírio foi Syros de Tiro. primeiro Mathitepse da Academia Ateniense, depois de cinco anos, a escola de Plotino em Roma. Em seguida, ele se estabeleceu por um tempo na Sicília, mas regressou a Roma depois da morte de seu professor para sucedê-lo no principal.
Porfírio editado, como vimos, emissão de nove Plotino, mas ele escreveu muitos. Do 65 obras que sabemos que ele tinha escrito não sobreviveu apesar dos nove, entre eles a preciosa vida Perry Plotino e ordem deste livro, e uma biografia ainda, vida Pitágoras.
Dos restantes distinguir a colocação de Odysseiᾳ larval Andrews, onde a nossa famosa caverna de Ithaca (n 102-12) interpretado alegoricamente como um símbolo do mundo tangível em ᾧ como megistῳ ierῷ almas diatrivousin (12), e Marcelo, sua esposa, assessoria carta, onde a fé, verdade, Cupido e esperança como quatro elementos que ajudam a aproximar o homem de Deus. Das obras perdidas e muito menos lembrar-se contra os cristãos, onde o filósofo em desacordo com o cosmogenesis bíblicos, a encarnação de Cristo e da Segunda Vinda.
Porfírio preocupado dele mais do que o esforço de qualquer outro homem para assegurar a salvação de sua alma, katanikontas a mente ea vontade das paixões e demônios (!) que habitam. No entanto, a idéia não era particularmente original, ele deu mais importância à compreensão adequada, comentário e difusão da filosofia de Platão, Aristóteles e Plotino, onde sua contribuição foi verdade considerável.

De platonismo para neoplatonismo, Plotino e Porfírio, em, teoria acadêmica cada vez mais se afastando de suas preocupações filosóficas tradicionais, procurando cada vez mais e oferecer respostas a questões teológicas, em vez de filosófica. A mesma tendência continuou no terceiro importante representante do neoplatonismo, Iamblichus.

Iamblichus

Iamblichus (CA. 250-325 a.d.)
Iamblichus foi Syros, como Porfírio, que ensinou filosofia em Roma, mas é claro que isso não impediu que alunos e professores para discutir mais tarde, em muitos. Profundamente religioso e natureza mística, Iamblichus e ele acreditava na existência de demônios, mas enquanto Porfírio distante de adivinhação, magia e qualquer tentativa de influenciar os deuses com rituais misteriosos e feitiçaria, Iamblichus considerado-los necessários para o filósofo se aproximar, através da mediação de demônios, conhecimento divino.
Como você espera, a propensão ao misticismo e teosofia levou a estudar em profundidade a Pitagorismo e querem espalhar. A partir da complexa tarefa de sinagogas sobreviveu as doutrinas de Pitágoras sobre a vida de Pitágoras, Motivo para o incentivo em Filosofia, a aritmética teologizada etc..
Ainda, como genuíno neoplatônico, Iamblichus não deixar de comentar sobre algumas obras de Aristóteles e Platão, acreditando que ele conversou com Riddles (dicas) e propor novas formas de interpretação.

Tuma biografia para Iamblichus, especialmente para os anos de sua juventude, Eles são escassos. Descendente de família rica e aristocrática, nascido por volta 250 m. X. Halkida Hollow Síria. Diz-se que sua família era descendente de reis de sacerdotes EMP (Homs hoje), cidade famosa para o templo do deus sol syrofoinikikou Heliogábalo. Orgulhoso de sua origem nacional, Ele se recusou a adotar grego ou latim nome, de acordo com o costume da época e manteve o Sírio para-mlikou, "Deus governa". Originalmente estudou neoplatonismo perto Anatólio Walker, um dos primeiros discípulos de Porfírio e, em seguida, pelo mesmo Porfírio, levando discípulo de Plotino, provavelmente em Roma, que ele conseguiu a posição do príncipe herdeiro do Neo-platônico Escola. Mas antes, ele havia fundado sua própria escola na Síria, onde sua fama atraiu muitos estudantes de todas as províncias orientais do Império Romano.

Não se sabe quando ou como exatamente ele morreu Iamblichus, provavelmente em torno de 330, logo após o Primeiro Concílio Ecumênico pouco antes de o cristianismo se tornar a religião oficial do Império Romano do Oriente. Dos numerosos estudantes se destacam Sopatros o Apamea e Aedesius, que o sucedeu na Escola síria, e seu aluno Aidesiou, Maximus de Éfeso, professor do imperador Julian. Mas acima de tudo continuador de Iamblichus é Proklos, Sucessora da Escola de Atenas. Profundamente influenciado pelos ensinamentos de Jâmblico são os chamados projetos "Pseudo-Dionísio", que tiveram uma grande influência no pensamento cristão medieval.

Do "caldeu Teologia" de Iamblichus resgatado seis livros: A vida de Pitágoras, O incentivo à Filosofia, Na matemática comum, Em Nikomachos Gerase entrada numérica, O teologizada da Aritmética e sobre os mistérios egípcios. Também, extensos trechos de "On the Soul", Por cartas para Macedonius e Sopatros "On Perdição" e para Dexippou e Sopatros "Na Dialética", salvo no "Anthology" dos Stovaiou.

A abordagem da filosofia à religião expressa um movimento, o hermetismo, que para ele saber se fosse um sistema filosófico ou implicações religiosas, mais corretamente, arrebatador (monoteísta!) religião com fundamentos filosóficos. Os inícios colocados em anos alexandrinos, a borda da época greco-romana. Na literatura grego representado pela interpretação Trimegistus,[Hermes Trismegisto era o nome grego do deus egípcio Thoth] um corpo de uma variedade de razões que coexistem dentro de suas provas compatíveis ou contraditórios de muitas religiões. Primeiro e mais importante razão do Pymander ("Macho Shepherd"), onde o homônimo deus-Mind revela verdades secretas sobre a criação do mundo.

ARChAIOGNWMWN

RESOURCES LIMITED

Principal fonte Fanis Kakridis
Educational Research Center & Instituto Modern Estudos grego

Dicionário Biográfico mundo, publicação Atenas 1988
Diógenes Laércio, mora filosofia

Amphipolis.gr | O umbigo da terra

Ο Χώρος που επιβάλλεται όσο κανένας άλλος στη σκέψη του Ανθρώπου

O umbigo da terra

Στην αρχή του εκπληκτικού φαραγγιού στην Πέτρα της Ιορδανίας στέκομαι απέναντι από μια σύντομη επιγραφή και ένα σχέδιο χαραγμένα στον βράχο. É um tributo de um soldado grego, uma referência para o "centro da terra", Delphi, που οι Έλληνες έπαιρναν μαζί τους όπου πήγαιναν. Και εγώ είχα μαζί μου μια θαυμαστή μνεία, το δοκίμιο του Γιώργου Σεφέρη για τους Δελφούς. Όταν άνοιξα τις «Δοκιμές», άνοιξαν αμέσως και τα φτερά μου, και σαν τους μυθικούς αετούς που άφησε ο Δίας να πετάξουν από τις δυο άκρες του κόσμου, ανάμεσα στις Φαιδριάδες Πέτρες: «(…) Ο μύθος μπορεί να σημαίνει πως οι σκοτεινές δυνάμεις είναι το προζύμι του φωτός· πως όσο πιο έντονες είναι, τόσο πιο βαθύ γίνεται το φως όταν τις κυριαρχήσει. Και συλλογίζεται κανείς πως αν το τοπίο των Δελφών πάλλει από μια τέτοια εσωτερική μαρμαρυγή, είναι γιατί δεν υπάρχει ίσως γωνιά στη γη μας που να ζυμώθηκε τόσο πολύ από τις χθόνιες δυνάμεις και από το απόλυτο φως». Οντως, το τοπίο των Δελφών είναι από τα πλέον συγκλονιστικά που υπάρχουν στον κόσμο. Το ομολογούν πολλοί που το έχουν βιώσει. Γιατί οι Δελφοίδεν είναι μόνο ένα μουσείο της αρχαίας ελληνικής τέχνης και ιστορίας, δεν είναι μόνο ένα εκπληκτικό τοπίο που το φως που ακτινοβολεί ερεθίζει τα μάτια. Είναι ένα τοπίο που μιλά στο νου και την ψυχή για μεγάλα πράγματα, για τη δύναμη του Θεού της αρμονίας, του φωτός και της μαντικής, μιλά για μεγάλες ιδέες, όπως οι Αμφικτιονίες. Γενικώς το τοπίο των Δελφών, os monumentos, το μουσείο με τον αυστηρό Ηνίοχο, οι πηγές, οι πέτρες, όλα αυτά δεν δίνουν απλώς την εντύπωση ενός σπουδαίου αρχαιολογικού χώρου, αλλά ενός τοπίου που πειράζει σύσσωμο τον επισκέπτη και τη στάση ζωής που κρατά ως τώρα.

Ουράνιο τοπίο και δελφική ιδεολογία
Ανεβαίνοντας το πλακόστρωτο που πάτησαν τόσοι και τόσοι άνθρωποι προσερχόμενοι ως προσκυνητές χιλιάδες χρόνια τώρα, αφήνουμε αριστερά τον Θησαυρό των Αθηναίων (κτίστηκε με τα λάφυρα της νικηφόρας μάχης του Μαραθώνα το 490 por exemplo)· και καθώς βαδίζουμε προς το πρώτο ξέφωτο του τοπίου, όπου οι περισσότεροι επισκέπτες σταματούν να φωτογραφηθούν ακουμπισμένοι σε έναν κίονα. Τότε είναι που έρχονται ξανά στον νου τα λόγια του δημοσιογράφου και κριτικού τέχνης του βρετανικού «Guardian» Τζόναθαν Τζόουνς· ένας από τους προσκυνητές που λέγαμε:

«Οι Δελφοί, na Grécia, έχουν την ισχυρή αξίωση να θεωρούνται το πιο θαυμάσιο τοπίο πάνω στη γη. Re’ την τελευταία σύντομη επίσκεψή μου εκεί μου έχουν εντυπωθεί στο μυαλό ως το αρχέτυπο όλων των κλασικών ζωγραφικών έργων της τοπιογραφίας· η ονειρική τοποθεσία που κατά κάποιον τρόπο ο Τέρνερ, ο Κλοντ και ο Πουσέν προσπαθούσαν να απεικονίσουν στα έργα τους. Στη μνήμη μου, ο κρυστάλλινος γαλανός ουρανός των Δελφών φωτίζει τα μάρμαρα και ασημώνει τα φύλλα των λιόδεντρων, κάνοντάς τα να σπινθηροβολούν εντονότερα ακόμη και από τα φωτεινότερα έργα του Τέρνερ. Το τοπίο αυτό μοιάζει να γεννήθηκε στον ουρανό, είναι αιθέριο. Τα γνήσια χρώματά του και η τέλεια αρμονία του πολιτισμού και της φύσης το ανυψώνουν στον φανταστικό κόσμο των θεών. Στους Δελφούς η ελληνική μυθολογία γίνεται πραγματικότητα».

Κι όλο κι ανεβαίνουμε προς τον ναό του Απόλλωνα, οι κίονες του οποίουόσοι παραμένουν ακόμα όρθιοι απέναντι στους θυελλώδεις αιώνεςμοιάζουν με πιόνια πάνω στη σκακιέρα της ανθρώπινης σκέψης. Ενας θα μπορούσε να γράφει «Γνώθι σαυτόν» (έχε αυτογνωσία), ένας άλλος «Μηδέν άγαν» (μην κάνεις τίποτε το υπερβολικό), κι ένας άλλος «μέτρον άριστον», κι άλλοι να εκφράζονται χρησιμοποιώντας άλλα αποφθέγματα της αρχαίας σοφίας. Οι διαστάσεις του ναού είναι εντυπωσιακές, αλλά και το βάρος του. Οι ξαπλωμένες στη γη αρχαίες πέτρες διασώζουν τη μουσική μιας μακρόσυρτης εμπειρίας. Πρώτα η επικοινωνία των ανθρώπων γινόταν με τη Μητέρα Γη μέσω των αναθυμιάσεων κάποιου υπόγειου υδάτινου ρεύματος που έβγαιναν στην επιφάνεια από μια ρωγμή της στεριάς. Οι άνθρωποι ακουμπούσαν το κεφάλι τους στη γη, τους έπαιρνε ο ύπνος και η Μεγάλη Μητέρα τούς μιλούσε στα όνειρά τους: «Πρώτα δοξάζω απτους θεούς στη δέησή μου/ την πρωτομάντισσα τη Γη· (…)» λέει ο Αισχύλος στις «Ευμενίδες».
Αλλά όσο κι αν οι εξάρσεις της στεριάς είναι επιβλητικές, το φως είναι παντοκράτωρ. Ετσι έγινε ο θεός του φωτός και της αρμονίας ο Απόλλωνας, κυρίαρχος εδώ. Σκότωσε τον Πύθωνα, τον γιο της Μεγάλης Μητέρας, και εγκαταστάθηκε εκείνος πάνω από την ιερή ρωγμή της γης, για να αποκαλύπτει εκείνος τα μελλούμενα στους θνητούς μέσω της Πυθίας και των ιερέων του.

Ετσι όλη η ιστορία του ελλαδικού χώρου πέρασε από εδώ, από τον τρίποδα, δίπλα στη ρωγμή που καθόταν η Πυθία μασουλώντας φύλλα δάφνης, και από τον ιερέα που κατέγραφε τις άναρθρες κραυγές της για να τις μετουσιώσει μαζί με τους άλλους ιερείς σε χρησμό. Από τον τόπο που θα διάλεγαν οι άνθρωποι της αρχαϊκής εποχής για να στήσουν την αποικία τους στην ξένη γη, μέχρι τα μεγάλα γεγονότα της κλασικής εποχής και των χρόνων των μεγάλων μακεδόνων βασιλέων.

Ολες οι πολιτικές εξελίξεις, τα ιστορικά επεισόδια, η ιδεολογία του ελληνικού χώρου, αποτυπώνονταν στα αρχιτεκτονήματα, στα γλυπτά, στα αγάλματα που αφιέρωναν οι ελληνικές πόλεις με κάθε ευκαιρία στον θεό που όχι μόνο γνώριζε τα μελλούμενα, αλλά τα αποκάλυπτε και στους θνητούς, γεγονός που τον έκανε τον πλέον σεβαστό απόλους. Και πιο πάνω ήταν το θέατρο που κτίστηκε από τους βασιλείς του ελληνιστικού βασιλείου της Περγάμου, τον 2ο αι. por exemplo, για την εκτέλεση μουσικών και θεατρικών αγώνων. Αυτή την επιτομή του ελληνικού πολιτισμού που συμβολίζουν οι Δελφοί είχε στον «αλαφροΐσκιωτο» νου του ο εξαιρετικός Αγγελος Σικελιανός (και η συμπαραστάτριά του Εύα Πάλμερ), όταν προσπάθησαν στις αρχές του προηγούμενου αιώνα να ξαναθυμίσουν τη δελφική ιδέα με τις γιορτές σε αυτό το θέατρο:

«Στο νου των νέων Ελλήνων,
οπού λούζεται στο νέο
ρόδινο φως βαθιά,
παίζεται κάποια μίμηση
της πάλης του άνηβου Θεού,
του νέου Απόλλωνα,
όταν σκότωσε τον Πύθωνα…»

Ο άνθρωπος των Δελφών, όπως τον αποκαλεί ο Γιώργος Σεφέρης, είχε κάπου εδώ, κοντά στο στάδιο, το σπίτι του. Συναντήθηκαν κι εδώ οι δύο ποιητές και ίσως εδώ να πέρασαν πρώτη φορά από τον νου του Σεφέρη τέτοιες ιδέες: «Καθώς περνούν τα χρόνια και με τη βοήθεια των ποιητών μας αρχίζουμε και υποψιαζόμαστε πόσο βαθιά μπορούν και πάνε οι αντίλαλοι της παράδοσής μας, ξεκαθαρίζουμε σιγά-σιγά ποια είναι τα πράγματα που μας ξεχωρίζουν μέσα στον κόσμο που ζούμε»…

Τόπος ξεχωριστός από τον άλλο κόσμο
Είναι αδύνατο να αφήσουμε κάτω τις «Δοκιμές» και να ξεφύγουμε από την περιγραφή του Γιώργου Σεφέρη των Δελφών, ερχόμενος από τη θάλασσα, από την Ιτέα:

«Πάνω στους Δελφούς, αφού περάσεις το χωριό, και σε φέρει ο δρόμος μπροστά στο τέμενος, έχεις το αίσθημα πως μπήκες σέναν τόπο ξεχωρισμένο από τον άλλο κόσμο. Είναι ένα αμφιθέατρο φωλιασμένο πάνω στα πρώτα σκαλοπάτια του Παρνασσού. Κατά την ανατολή και το βοριά, τον κλείνουν οι Φαιδριάδες: η Υάμπεια που κατεβαίνει σαν την πλώρη ενός μεγάλου καραβιού και κόβει τη λαγκαδιά· η βόρεια Ροδινή όπου ακουμπά σχεδόν το Στάδιο. Κατά τη δύση ο βραχώδης τοίχος του Αϊ-Λια, και πιο πέρα τα βουνά της Λοκρίδας, η Γκιόνα, όπου βλέπεις τον ήλιο να βασιλεύει. Αν γυρίσεις τα μάτια κατά το Νοτιά, έχεις μπροστά σου τις ρωμαλέες γραμμές της Κίρφης και, στα πόδια της, τη λαγκαδιά του Πλειστού. Ο Πλειστός είναι ξερός το καλοκαίρι· βλέπεις να γυαλίζει στον ήλιο η στεγνή κοίτη του, όμως μια ροή από λιόδεντρα ξεχύνεται, θα ‘λεγες, και πλημμυρίζει όλο τον κάμπο της Αμφισσας, ως το γιαλό, όπου τα πρωτοβλέπει ο θαλασσοπόρος. Πιο κοντά, είναι στιλπνές οι πέτρες των ερειπίων της Μαρμαριάς, όπου ξεχωρίζουν οι τρεις κολόνες του Θόλου. Πήγαινα να ξεχάσω την Κασταλία. Ωστόσο το νερό της έχει μιαν ευωδιά από θυμάρι».

Γιατί νιώθουμε εδώ μια τέτοια δόνηση;
«Συλλογίζομαι αυτά τα μεγάλα κύματα βυθού μέσα στο χρόνο, που μεταθέτουν τις έννοιες των λέξεων. Λ.χ. η έννοια της λέξης χρησμός, πού έχει πάει στον καιρό μας; Η λέξη έγινε ένα αρχαιολογικό αντικείμενο. Σύμφωνοι. Ομως η έννοιά της; Μήπως πήρε ανεπαίσθητα τούτη ή εκείνη την επιστημονική ή μαθηματική μορφή; Ποιος το ξέρει. Ωστόσο εκείνο που αισθάνεται κανείς είναι ότι, στο βάθος του σημερινού στοχασμού, κάτι πρέπει να μένει από εκείνες τις παλιές καταλυμένες εκφράσεις. caso contrário, πώς θα μπορούσαμε να νιώσουμε εδώ μια τέτοια δόνηση

Γιώργος Σεφέρης, «Δελφοί», στις «Δοκιμές» ((B)’ volume, εκδόσεις Ικαρος)

Ξένοι, φιλοξενία, ξεναγοί…

Η έννοια των ταξιδιωτών και της ξενίας τους υπήρχε από πολύ παλιά σε αυτόν τον τόπο, καθώς το ιερό και το μαντείο έφερναν ανθρώπους από κάθε γωνιά της Μεγάλης Ελλάδας και από τα ξένα ακόμη. Πάντα υπήρχε ένα μεγάλο ρεύμα περιηγητών, ασίγαστο αιώνες ολόκληρους. Ηδη από τα χρόνια του Πλούταρχου υπήρχαν ξεναγοί που ξεναγούσαν τους επισκέπτες στο τέμενος και στα αξιοθέατα γύρω από αυτό. Και τώρα, οι ξεναγοί με τις ομπρέλες τους το καλοκαίρι ξεναγούν τους επισκέπτες στον αρχαιολογικό χώρο, που όμως δεν τους δένει πια μια κοινή πίστη, αλλά ο καθένας κουβαλά τον προσωπικό του μύθο, σαν τα προσωπικά του είδη του ταξιδιού.

Grécia – Παγκόσμια Μητρίδα Πολιτισμού