Амфиполь. gr | Древняя библиотека Александрии

Наиболее важным репозиторий Запада обучения

J. Элленс Гарольд 08/03/2014

Читать J. Статья «Древняя библиотека Александрии» Гарольд Элленс как он первоначально появилась в Обзор Библии, Февраль 1997. Статья была впервые опубликована в Библии история ежедневно в мае 2013.— Эд.


В марте 415 Н.Э., в Солнечный день в сезоне Святого Великого поста, Кирилл Александрийский, самый мощный христианский богослов в мире, убитых Ипатия, самых известных греко-римский философ того времени. Ипатия был зверски убит как животное в церкви Цезарион, ранее святилище культа императора.1 Кирилл может не были среди банды, вытащил Ипатия из ее Колесница, срывать одежду и сократив ее осколки сломанной плитки, но ее убийство было несомненно сделано под его руководством и с его одобрения.Кирилл (c. 375–444) был Александрийский, доминирующим культурным и религиозным центром средиземноморского мира пятого века C.E.2 Он заменил его дядя Феофил в этой благородной бюро в 412 и стал как известных, так и печально известного за его руководство в поддержку того, что бы стал известен как православное христианство после Вселенского Халкидонского (451), когда основные христианские доктрины прочно основана на все время.

Кирилловская славы возник главным образом от его нападения на других церковных лидеров, и его методы были часто жестокой и нечестно. Он ненавидел Нестория, Епископ Константинополя, Например, потому что Нестория думал Христа Божественной и человеческой аспекты отличаются друг от друга, в то время как Кирилл подчеркивает их единство. На Совете в Эфес 431, Кирилл организовал для осуждения Нестория пройдет до Нестория сторонники голосования — епископы из восточных церквей — успел прибыть. Не было Кирилл выше злоупотребляет его противники, постановка марши и разжигании беспорядков. Это был такой толпой, во главе с одним из последователей Кирилла, Питер читателя, что вырезали последний великий философ неоплатонической, Гипатия.

Кирилл заслуженный сегодня в христианском мире как Святой. Но в момент его смерти, Многие из его коллег епископы выразили большое облегчение в его отъезда. Феодориты, Епископ Cyrrhus, Написал что Кирилл «смерть сделали те, кто пережил его радостное, но это скорее огорчен мертвых; и есть основания опасаться, чтобы не, найти его слишком хлопотно, они должны отправить его обратно к нам.»3

Узнайте о ослепительно открытий, выйдя из Александр Могила великой эпохи в Амфиполь в Греции.


Одна из причин Кирилл был убит Ипатия, Английский историк Эдуард Гиббон, было что Кирилл подумал Гипатия была политическим ухо Александрии и главный судья, кто активно против Кирилла стремление изгнать из города те, кто провел различные религиозные взгляды от его собственной.4 Кирилл был также ревнует Ипатия, потому что ученые со всего мира теснились в своей лекции в Александрии, Афины и в других странах. Сократ (380–450), церковный историк из Константинополя, говорит Гипатия:

[Она] так узнал, что она превзошла всех современных философов. Она несла на платонической традиции, производные от плотина, и указание тех, кто желал узнать in... Философские дисциплины. Посему всех желающих работать в философии струились в из всех частей мира, собирая вокруг нее по причине ее узнали и мужественный характер. Она поддерживается достойное общение с людьми, главного города. Она была не стыдно провести время в обществе мужчин, для всех ее весьма почитал, и восхищался ее за ее чистоту.5

Ипатия отец, Теон, был ведущим профессором философии и науки в Александрии. Он подготовил резались Евклида Элементы, который оставался единственный известный греческий текст работы Великий математик, до более ранней версии была обнаружена в Ватиканской библиотеке в этом столетии.6 Теон также предсказал затмение солнца и Луны, которые произошли в 364.

Гипатия, кто родился около 355, сотрудничал с отцом от в начале ее жизни, редактирование его работ и подготовке их к публикации. По словам одного органа, Она была «по природе более изысканной и талантливые, чем ее отец.»7 Сохранившиеся тексты Птолемея Альмагест и Удобные столы вероятно, были готовы к публикации ее.8

Такие предприятия, научные и философские были не новые или удивительного в Ипатия и Александрии, которая уже хвастался 700-летний, Международная репутация для сложных стипендию. Основан в 331 B.C.E.9 командой Александр Великий, город содержится почти с момента ее зарождения учреждение, которое будет по-прежнему огромное значение в мире для следующего 2,300 лет. Первоначально под названием Пниксом, или храм муз, Этот исследовательский центр и библиотека превратилась в «учреждение, которое может рассматриваться как библиотека в современном понимании — организации с персоналом во главе с библиотекарем, который приобретает и организует библиографический материал для использования квалифицированных читателей.»10

Афинскую Агору был крупным центром древнего обучения. Читайте о недавних раскопок Агора в Библии историю ежедневные функции «Стоа Поикиле раскопки Афинскую Агору.»


Действительно, Александрийская библиотека была гораздо более. Она «стимулировала интенсивное редакционная программа, которая породила развитие критических изданий, текстовые толкование и такие фундаментальные исследования инструменты как словари, согласований и энциклопедии».11 Библиотека фактически превратился в огромный научно-исследовательское учреждение, сопоставимые с современный университет — содержащий центр для коллекции книг, Музей для сохранения научной артефактов, жилых домов и мастерских для ученых, лекционные залы и трапезная. В создании этого великолепного учреждения, один современный писатель отметил, Александрийский ученые «начали с нуля»; их дар цивилизации является, что мы никогда не пришлось начинать с нуля снова.12В 323 ДО Н.Э., как летом был разорвать на северном побережье Египта, Александр Македонский умер в Месопотамии. В течение чуть более чем за год, Аристотель умер в Халкида и Демосфен в Calaurie. По сей день, Эти три гигантские фигуры, больше, чем любые другие, возможно спасти Иисуса и Платон, остаются крайне важными для идеал цивилизованной жизни во всем мире. Причина, по которой эти и другие персонажи остаются живы для нас сегодня является древней библиотекой и «Университет» Александрия.13

Когда умер Александр, его империя была разделена между его три старших командиров. Nicator Seleucis I стал королем достигает восточной империи, Основание империи Селевкидов (312–64 ДО Н.Э.) со столицей в Вавилоне.14 Антигона я Monopthalmus (Одноглазый) овладели Македонии, Греция и значительной части Малой Азии, где он основал династию Антигонидов, который продолжался до 169 B.C.E.15 Командиром третьего, Птолемей, вступил в должность сатрапа, или губернатора, из Египта. Птолемей сделал Александрию его столицей, принесли тело Александра в город для королевской погребение и быстро приступила к осуществлению программы развития городов.16

Грандиозный проект здания Птолемея был Александрийской библиотеки, которую он основал в 306 B.C.E. Почти сразу же библиотека воплощением лучших стипендию древнего мира, содержащие интеллектуальной богатство Месопотамии, Персия, Греция, Рим и Египет. До тех пор, пока он был закрыт 642 C.E.—when арабы покорили Египет и унес сокровищ библиотеки — это было основным средством, в которой обучение в прошлом был оставлял в живых.17 Не только библиотека сохранения древних наук, но это оказалось жизненно важные философские и духовные силы за удивительно новые миры иудаизма, Неоплатонизм и христианство.

История библиотеки и его университетский центр попадает в пять этапов. Первый, с момента своего основания в 306 B.C.E. около 150 ДО Н.Э., был период аристотелевской науке, во время которой научный метод был доминантой научного исследования. Второй, От 150 B.C.E. Кому 30 ДО Н.Э., был отмечен решил отойти от аристотелевской эмпиризма к платонической поглощенность метафизики и религии. Этот период совпал с консолидации римского влияния в средиземноморском бассейне. Третий был возраст Филон Judaeus влияния, От 30 B.C.E. Кому 150 C.E. Четвертый был в эпоху катехизическая школа, 150 Кому 350 Н.Э., и пятый был период философского движения, известный как Александрийская школа, 350 Кому 642 C.E. Вместе, Эти пять этапов охватывают тысячу лет. Ни одно другое учреждение такого рода оказался настолько долгоживущих или настолько интеллектуально доминирует его мира и последующую историю как библиотека Александрии.

Где-то между 307 и 296 ДО Н.Э., Птолемей я принес из Афин отметил ученый по имени Димитрий Фалеронский (345–283 ДО Н.Э.) для проведения его обширной библиотеке проекта.

Димитрий приступил к этой задаче с силой, предоставление курс библиотека была следовать за тысячелетия. Его гений заключается в его концепции библиотеки как нечто большее, чем сосуд для книг; Он также должен был быть в университет, где будут производиться новые знания. Первоначальный дизайн библиотеки призвали десять залов для жилищного книг. Эти залы были соединены с другими зданиями университета мраморные колоннады. Ученые были продлены королевской встречи с стипендий жить и работать в этом сообществе университета. В то же время, целевые поручено приобрести книги чистящие Средиземноморья. Книги были конфискованы даже от судов пришвартованы в гавани Александрии, скопировал и затем возвращены их владельцам. Скрипторий, где были сделаны копии также служил книжный магазин, Создание прибыльных предприятия с международной клиентурой.

В 283 B.C.E. Zenodotus Эфес как главный библиотекарь сменил Дмитрия Солунского (325–260 ДО Н.Э.), кто занимал должность для 25 лет. Этот блестящий ученый был греческий грамматик, литературный критик, поэт и редактор. Он продолжал работу Димитрий о Гомере, сделать подробное сравнительное исследование сохранившихся текстов, удаление сомнительных проходов, Транспонирование другие и делая коррективы. Он также подготовил первого критического издания Илиада и Одиссея и каждый из них в 24 книги, в которых мы должны их сегодня.

Заинтересованы в истории и смысл свитки Мертвого моря? В бесплатную электронную книгу Свитки Мертвого моря, Узнайте, что свитки Мертвого моря, и почему они важны. Узнайте, что они говорят нам о Библии, Христианство и иудаизм.


Вероятно, это был Zenodotus, который создан в рамках библиотеки секции public кредитования, известный как Serapeion — назван так, потому что это было святилище Бога Сераписа, а также публичная библиотека. Он назначил два помощнику библиотекарей: Александр Этолии (родился c. 315 ДО Н.Э.), специализироваться в греческой трагической и сатирической пьесы и стихи; и Ликофрон Халкида (родился c. 325 ДО Н.Э.), сосредоточиться на комические поэты. Оба из этих мужчин стал известен в их собственном праве как писателей и ученых.Одна из вещей, которые мы хотели бы иметь сегодня от Александрийской библиотеки является ее каталог, под названием Pinakes, большая работа Каллимах из Кирены (c. 305–235 ДО Н.Э.), кто служил в четырех главных библиотекарей, но никогда не поднялся на эту позицию, сам. Полное название PinakesТаблетки выдающихся работ в целом в греческой цивилизации.18 Pinakes средства «таблетки» и вероятно относится первоначально таблетки или бляшек, придает стеки, кабинеты и залы библиотеки, определение библиотеки разнообразных книг от многочисленных культур, Большинство из них переведены на греческий язык.Кому

Хотя только фрагменты Pinakes сохранились, Мы довольно много знаем об этом. Наиболее надежные источники согласны на организационного метода, используемых в каталоге, которая наглядно демонстрирует сложный характер древней библиотеки. В Pinakes состояла из 120 свитки, в котором все работы в библиотеке были организованы дисциплины, с существенные библиографические описания для каждой работы.19 Энциклопедия знаний, как это было концептуально с древних времен является производным от Каллимах в дизайн. Как отметил ведущий Эрудит, «Западная традиция автора как главного входа можно сказать возникла с Каллимах в Pinakes.”20

В Pinakes определены каждого тома, его название, затем записал имя и место рождения автора, имя автора отца и учителя, место и характер образования автора, любой Ник или псевдонимом, применительно к автору, Краткая биография (в том числе список работ автора и комментарий на их подлинность), Первая линия работы, оговоренной, краткий дайджест тома, Источник, из которого была приобретена книга (такие как город, где он был куплен корабль или путешественник, из которого оно было конфисковано), имя бывшего владельца, имя ученого, который отредактирован или исправления в текст, ли книга содержит один рабочий или множество различных работ, и общее количество строк в каждой работе.21

В Pinakes был первый большой библиотечный каталог западной цивилизации, так же, как Библия Гутенберга была первой большой книги. [Я]t зарабатывает для ее автора титул «Отца библиография.» Таким образом, как и все интеллектуальные усилия, Греки фиксированной каноны каталогизации, которые были включены, Более-менее, в нашей библиотеке Конгресса, Европейский, и другие системы. Однако, в Pinakes был больше, чем каталог. Это была работа прежде всего человека пем его возраста. Он не может лечить даже чисто научной теме Pinakes.. .without, придать его работе богатых магазинов его стипендию, и таким образом первый в мире каталог знаний также стал первый литературный и критический истории греческой литературы, и также заработал, для ее автора титул «Отца истории литературы.»22

К концу жизни Каллимах в, Библиотека якобы содержали 532,800 тщательно каталогизировать книги, 42,800 из которых были в библиотеке кредитования в Serapeion. Два с половиной века спустя, в то время Иисуса, Он провел один миллион томов.23

Это был чиновников с завоевания Арабской армии, кто последний раз видел в библиотеке в рабочее состояние. Несомненно значительная часть его было вывезено в их Королевской библиотеки. Вполне вероятно, что характер и структура Каллимах в Pinakes был использован в качестве модели для блестящих Арабский коллега из десятого века, известный как Аль Fihrist, или Индекс, от Ибн аль Надим, что мы имеем в практически ее полной и оригинальной формы. Сохранившихся фрагментов Pinakes подтверждают вероятность этого.24

Для своих первых двух веков, Библиотека в Александрии продолжает быть центром для почти всех видов исследований в области естественных наук, а также как и в философии и гуманитарных наук, используя научный метод разработанный Аристотелем, который, Благодаря Francis бекон (1561–1626), основой современной науки.25

Эратосфен из Кирены (275–195 ДО Н.Э.), студент Каллимах, который стал главный библиотекарь, Это классический пример Александрийского ученого периода. Он был опытный математик, географ, астроном, грамматик, летописца, филолог, философ, историк и поэт. Он основал науки астрономии, Физическая география, geodetics и Хронология. Он был известен как наиболее известных человек эпохи Птолемеев26 и был признан современниками как второй только для Платона как литературный мыслитель и философ.

Эратосфен от Троянской войны до о 1184 ДО Н.Э., Дата обычно принято в древние времена и уважение многих современных ученых. Он разработал календарь, который включал високосный год, и он рассчитывается наклон земной оси. Один из его самых запоминающихся достижений было изобретение точный метод для измерения окружности Земли (приведены на боковой панели к этой статье).

Во время своего пребывания на посту главного библиотекаря, Эратосфен доведены до Александрии официальный Афинской копии трех большой чердак трагиками: Эсхил, Софокл и Эврипид. Это включало немного грубый торг: Птолемей III утвердил механизм для заимствования этих драгоценных рукописей из Афин, объявлению современный эквивалент $4 миллион как поручителя.27 С документами в руках, Птолемей III затем конфискованы его депозит, легкомысленно сохранение оригинальных рукописей Александрийской библиотеки, и поручил сотрудникам сделать хорошие копии на прекрасное качество папируса, которые затем были отправлены обратно в Афины. «Афиняне с деньги и копии,«один ученый отметил, «также представляется были удовлетворены сделки.»28

Аристофан византийский (c. 257–180 ДО Н.Э.) После Эратосфена как главный библиотекарь и служил для о 15 лет. Он был человеком с фотографической памятью и мог бы привести в длину литературных источников в библиотеке.29 Он читал их всех. Он сказал, что пока судить соревнования поэзии он регулярно обнаружен плагиатом линии, и в ряде случаев, Когда вызов короля для оправдания его критики, Приведенные источники и читали оригинальный проходы. Как филолог, грамматик и автор, Аристофан подготовлены поэзией, драмы и критические издания произведений его знаменитый тезка, Аристофан (c. 450– c. 388 ДО Н.Э.), Греческий поэт и драматург..

Ближе к концу его жизни, Аристофан был заключен в тюрьму, Птолемей V Эпифан для развлекательных предложение переехать в большую библиотеку Пергама. Такие репрессии не создают идеальный климат, в котором может процветать стипендию. После его заключения, Библиотека томились под временным директором, Аполлоний Eidograph. Но в 175 B.C.E. был назначен новый Главный библиотекарь, Аристарх Самофракийской (217–130 ДО Н.Э.), кто вернулся институт в своей великой традиции Высокая стипендия и научный изысканности.

Аристарх был главный библиотекарь для 30 лет, От 175 Кому 145 B.C.E. Он до сих пор считается одним из величайших литературных ученых, потому что его резались из произведений Гомера продолжает быть стандартный текст (Textus receptus) на которой основаны все современные версии. Помимо его двух критических изданий Гомера, Он производится аналогично эрудированного издания Гесиода, Пиндар, Архилох, Алкей и Анакреона. Он написал комментарии на произведения всех этих классических поэтов, а также на драматургов Эсхила, Софокл и Аристофан, и историк Геродот.

Аристарх был учителем Птолемея VIII Эвергет II, и хотя последний приобрел репутацию монстра, два видимо остались друзьями. Возникновения гражданской войны и политической мятеж против короля в 131 ДО Н.Э., Аристарх сопровождал его в его изгнание на Кипр. Там Аристарх умер прежде, чем Птолемей VIII возвращается с триумфом в 130 B.C.E. продолжать его деспотического правления для другого 14 лет. С его правления, закончилась история мудрым и гуманным Птолемеев и знаменитых библиотекарей. После этого, ценные стипендию в Александрии, Например, работа Judaeus Фило (30 B.C.E.–50 Н.Э.), катехитические школы Климент и Ориген (150–350 Н.Э.) и неоплатонической школы (350–642 Н.Э.), но после 130 B.C.E. Короли и ученых были меньшей огни. Революций, восстаний и гонения разрушают Королевство как династическая политическая интрига страдают страны, город и научных кругов. К концу пребывания Аристарха в, Такая неудовлетворенность существовали среди ученых относительно характера короля и условий научного сообщества, что Птолемей VIII введенные военным контроллера после операции библиотеки.

Учитывая обширные накопления научных данных собранных древних греков и римлян, а их передовые методы эмпирических исследований, Это удивительно, что они не смогли достичь некоторых ключевых прорыв в химии или физики, которые бы ускорили промышленной революции. Греки и римляне понимали, Например, сила пара, производится с подогревом воды. Римляне запряженных пара для питания игрушки. Есть некоторые признаки того, что они использовали его для питания осадного орудия. То, что держали их от использования его паровым приводом механизма, которая позволила бы что гигантский скачок от простого мышцы для механической энергии? Они уточнены наук оптики, геометрия и физика. Что помешало им воображая и создание микроскопа? Они понимали атомной теории в грубый способ. Что помешало их идентификация компонентов воды водород и кислород и таким образом перейти к тонкости химии? Они, похоже, шли вплоть до интеллектуальных и научных порог для механизации и затем упал обратно в темноту 1500 летнюю. Их наук необходимо заново и заново в эпоху возрождения XII-XIV веков прежде, чем можно было бы следующим шагом вперед. Почему?

Скорее всего, ответ лежит в области двух культурных обстоятельств: (1) Переход в Александрийской библиотеке стипендию от аристотелевской эмпиризма к платонической метафизические спекуляции о 100 ДО Н.Э., и (2) Варвар субдукции Рима в пятом и шестом веках C.E.

Все больше и больше в этот период упадка, богатство и интеллектуальной столицей Александрия была рассеялись в попытке сохранить реальные отношения с ростом власти Рима. Как дань Рим, и понесли материальные инвестиции в библиотеке и ее стипендии, Улучшенный важность интеллектуальной, доблесть и производительности, которые были стандартные под ранние Птолемеев оказалось невозможным поддерживать: «Донс были нарисованы в политический водоворот, и те не так склонен молчали. Изюминка производить вещи культуры была окончательно прервана.»30

Одним из следствий этих тревожные времена был интенсивным поворот к религии. Эллинистический евреев были эксперименты с различными видами теологии.31 В греко-римской культуре, тайна религии были популярны, Несмотря на известность культ императора. Корни христианства, Гностицизм и раввинский иудаизм уже вкрадчивый сами в богатую почву этот непростой мир. В Александрии, сообщество ученых отказались от своей интенсивной, плодотворное сфокусирован на эмпирические науки после режима Аристотеля и потерял себя в научные расследования в религии и философии платонизм.

Хотя грустно созерцать упадок Золотой век древнего центра библиотеки и университета, «море изменения» тем не менее открыли в эпоху новых продуктивных эллинистический иудаизм Филон Judaeus (30 B.C.E.–50 Н.Э.); Эллинистического неоплатонизма плотин (205–270 Н.Э.), Порфир (c. 234–305 Н.Э.), Олимпий (c. 350–391 Н.Э.) и Ипатия (355–415 Н.Э.); и эллинистического христианства Pantaenus (c. 100–160 Н.Э.), Клемент (c. 150–215 Н.Э.), Ориген (c. 185–254 Н.Э.), Тертуллиан (c. 155–225 Н.Э.), Афанасий (c. 293–373 Н.Э.) и Кирилл Александрийский (c. 375–444 Н.Э.). Таким образом научная культура древней библиотеки стал грядку великой философии иудаизма и христианства и таким образом продолжает влияния западной культуры на протяжении двух тысячелетий, мало признаков ослабления, как мы движемся в третий.

Филон Judaeus был несомненно одним из самых выдающихся ученых в Александрии на рубеже тысячелетия. Его жизнь перекрывается, Иисуса из Назарета и научных мост между дохристианской эпохи греческой древности и Нин начало христианской истории в Александрии. С появлением Фило, Еврейской учености стал выдающийся силой там. Филон был членом уважаемого еврейской семьи во влиятельный Александрийского еврейская община. Его брат, Александр Alabarch, во главе этого сообщества. Филон жили намного его жизни в созерцании, Создание большой массив книг.

Еврейская община включены половину города Александрия в Фило время и большая часть населения Египта в целом. Филон и его современники считали себя верным евреев. Эллинизированных иудаизма в целом приветствовали евреев Египта и как толкование иудаизма для греков, так и толкование эллинизма для еврейского общества, растяжение в целом после кадра исторических еврейских традиций.

Филон пытался продемонстрировать, что иудаизм может быть принято греками для всеобщей мудрости и превосходное понимание конечной истины. Предметам Фило лечение и организация, которую он использовал отражают установленные на стипендию в библиотеке Каллимах в шаблон Pinakes. Филон систематически рассмотреть весь спектр тем, которые сформировали категории что большой каталог. Его произведения включают в себя исследования богословия, Философия, Литературная критика, текстовой анализ, риторика, История, Закон, Медицина и космологии. Однако, Филон был не просто заинтересованы в объективных научных исследований. Его величайший мотив было продемонстрировать, что все, что является ценным и добродетельный в греческой мысли и идеалы также был олицетворением библейских патриархов и Герои веры еврейской религиозной традиции. Филон лечить Греческое понятие логотипов, Например, как всеобщее выражение мудрости иврит (Khokhma на иврите; София по-гречески), Самовыражение Бога в материальном мире.

Филон жил в то время, когда доверие в мире регулируется причина и эффект отдан вопросы о цели жизни и истории. Его вопросы касались природа Бога; Функция Бога во Вселенной как создатель, менеджер и Избавитель; и смысл и судьба человечества. Основной вопрос для Платона настроенных ученых и мирян так было как трансцендентного, невыразимое Бога чистого Духа могут быть связаны с материальной вселенной. Кроме того, казалось очевидным, что материальный мир был застрелен через боль и зло. Как совершенный Бог мог создать недостатки мир?

В еврейские и греческие традиции, унаследованные Фило, Эта проблема была решена путем модель мира, в котором Бог был отделен от созданной вселенной от ряда посредников. Они считались божественной силы, учреждениями или лицами. Основным посредником был логотипы. Философов-стоиков греческая сделал большую часть концепции логотипы со времен раннего платонизма вперед. Филон видел греческой традиции как просто другое выражение ссылки на мудрость в работе 28, Притчи Соломона 1 – 9, Мудрость Бен Сираха, Барух и другой литературы в еврейской традиции. Филон понял логотипы отвечает за создание материальной вселенной, контроль это чудесно и выкупать его. Для Фило, Логотипы был Бог рациональности, и в Бога собственного разума и в рациональной структуры создания. Софии было понимание, что Бог имеет и что люди приобретают когда они обнаруживают, что логос Бога во всех вещах. Филон, по случаю, аллегорически относится к логотипы/София как ангел и, редко, как «Второй Бог.» В его экспозиции генеза 17 (Описывая Божьего Завета с Авраамом), Он характеризует Бога как Троицы агентств.32

Эта статья была первоначально опубликована в Обзор Библии. Каждая статья когда-либо опубликованных в Библейская археология обзор, Обзор Библии и Археология Одиссея доступен в BAS Библиотека. Нажмите здесь, чтобы посетить библиотеки.


Между 150 и 180 C.E. философ-стоик именем Pantaenus был преобразован в христианство и стал директор школы, Если не основателем, Христианские учреждения, известный как катехитические школы в Александрии. Эта школа отражает давнюю традицию интеллектуальной Александрийской библиотеки и возможно, были частью этого научные предприятия.33Pantaenus служил заведующим катехизаторской школе достаточно долго привести его из безвестности и затем, передать ее руководства Клемент, стал миссионером. В Индии Pantaenus обнаружил сообщество еврейских христиан, ученики апостола Thomas, Вера и жизнь которого были построены вокруг их использование иврите версии Евангелия Matthew. Pantaenus никогда не вернулся в Александрию.34

Клемент (c. 150–215 Н.Э.) был учеником Pantaenus, и Ориген (c. 185–254) очень вероятно был студентом Клемент. Духовная связь между ними, а также их зависимость от Филона в работе 150 лет назад, настоятельно призывает этот вывод. Климента и Оригена, как представляется, взяли Филона в модель отношений Бога в созданный мир, особенно функция логотипов в создании, Провиденс и спасение.

Эти две высокие показатели раннего христианского богословского развития были директоров катехитические школы в Александрии, которая процветала под них и быстро стал известным во всем христианском мире. Евсевий (c. 260–348), церковный историк, относится к нему как «школа Священного обучения установлено..., с древних времен, который продолжается вплоть до наших собственных раз, и который мы поняли был проведен мужчины в красноречие, и исследование божественных вещей.»35

Его отношение к философии и его классических греческих предшественников была описана следующим образом:

Первые представители ранней церкви толкование не были епископы, но скорее «учителей» (didaskaloi) из катехизиса школ, После школы эллинистических философов, в которых были разработаны принципы толкования и филологических согласно традициям основателей соответствующих школ. Аллегорическое толкование греческого классические философские и поэтические тексты, которая была распространена в музей и библиотека (Школа) Александрийский, Например, непосредственно влияние на метод экзегетической Кристиан катехизическая школа там. Основывая свои принципы на методы Филона Александрийского и Климент Александрийский, его учитель, и другие, Ориген... создал фонд для типа христианское толкование (т.е., Типологические аллегорический метод) Это продолжалось от святоотеческого периода и Средневековья вплоть до Лютера в XVI веке. Его толкование Оригена основе всеобъемлющей текстовые критические работы, которая была общей для текущей эллинистической практики, как сбор древнееврейские тексты и греческий параллельные переводы Ветхого Завета. Его главной заботой, однако, что выяснения духовный смысл Священного Писания, transhistorical божественной истины, которая скрыта в отчетах о истории спасения в Священном Писании. Таким образом, он разработал систему, содержащую четыре типа интерпретации: литерал, моральные, Типологические, и аллегорические.36

Клемент богословского и философского внимания мало отличался от того из Фило, Кроме того, что ориентация его понятие доктрины логотипы/София была христианской, а не еврейские. Климента заключалась в его обучении и министерство для преобразования в христианство членов образованной греческой общины в Александрии, своего рода людей, которые ранее были привлечены к Филон тип эллинистического иудаизма. «Так же, как Фило представила иудаизм как высшая форма мудрости и средства, с помощью которого человечество придет к ' видеть Бога,«Поэтому Климент призвал, что христианство было в конце, к которому все текущие философии движущиеся... новую мелодию, превосходит Орфея.»37

Ориген передовые идеи Климента и непосредственно определены логотипы с личностью Иисуса из Назарета, Таким образом олицетворяя логотипы. Такая персонификация логотипов не редкость в мире Фило, Климент и Ориген. Действительно, Это было относительно распространенной практикой в еврейские и греческие традиции зачать божественные силы или агентов, которые были определены в разное время с конкретными лицами чрезвычайных. Как божественный агентства была персонифицированной в человеческой личности, гуманизированные божественного и обожествленного человека.

Это был этот значительный Северной Африки богословские перспективы в богословии Климент и Ориген, которые доминировали в христианской мысли от Совета Никее в 325 C.E. в Совет Chalcedon в 451 C.E. На этих соборах были выработаны доктрины божественность Христа и природу троичности Бога. Таким образом, есть прямая линия между Александрийской библиотеки, Филон Judaeus эллинистического иудаизма и христианской доктрины божественность Христа и суть Троицы. Это соединение, Конечно, очень сложные, и другие силы также оказывают влияние этого развития, Например, большое разнообразие политеистических теологии (что предлагаем, что существуют промежуточные существа между Богом и создание) в Judaisms из 200 B.C.E. Кому 200 C.E. и что Филон желает противодействия в целях уточнения и защищать еврейский монотеизм. Однако, Это влияние Филона на богословские и философские модели (опосредуется через Климента и Оригена к епископам, которые встретились на большой советы), в сочетании с очень спекулятивной Аллегорическое толкование Писания под влиянием неоплатонизма (Типичный перспектив в Александрии), Это объясняет богословских двигаться советов от Иисуса, который был заполнен с логотипами Христа, который был от Бога.

Как это развитие иудео-христианской разворачивались, Александрийская школа зародились в древней библиотеки и ее университете. Плотина (205–270 Н.Э.) создано движение с его артикуляции нового вида платонизм. Много сходств можно увидеть между этой Неоплатонизм и иудаизм и христианство в втором и третьем веках C.E. Неоплатонизм стоял для интенсивной личной духовности, Почтенный этические принципы и теологии коренится в эллинистической философии, что так значительно форме Фило.

Плотин и его ученик Порфирий (c. 234–305 Н.Э.) посмотрел для конечной религиозного опыта как экстатическое видение Бога, придерживаться стандартов личной чистоты, который сделал самые ярые Кристиан завистливые и провозгласил, что Бог раскрывается в материальном мире в Троица проявления. Это исключительно привлекательной альтернативой христианство было отстаивал в четвертом и пятом веках в Александрии заметные Neoplatonist «святых,«Олимпий и Ипатия — чего нам обратно туда, где мы начали.

Хотя Ипатия был жестоко убит Кириллом для пропаганды философии, он думал, что противоречит «Православие», ее бренд Неоплатонизм стал все более привлекательной для христианских философов. В шестом веке, Он был захвачен их. Хотя Александрийская школа была официально затмила когда арабы уничтожили библиотеки — и большая часть города — в 642, его дух остался по сей день в его влияние на христианство.

Это история Александрийской библиотеки, слишком. После уничтожения библиотеки, Арабы сохранили большое количество древних томов — как свидетельствует тот факт, что они обладают, в греческий и арабский языки, Многие из произведений древних поэтов, драматурги, Ученые и философы, том числе Платон, Аристотель, Евклид и Эратосфен. Когда европейские крестоносцы столкнулись арабский мир в XI-XII веках, Эти почтенные работ стал известен снова в Европе, рождая Ренессанса. Исламские философы и учёные — такие, как Averröes, Испанский арабских (1126–1198 Н.Э.), и Авиценна, Перс (980–1037 Н.Э.)— вернул древних книг и их мудрость в западном мире и учил христианской Европы снова знать и приз свои корни в древней Греции.

Так древние библиотеки Александрии роза как птица Феникс из собственного пепла. Она был ранен, возможно, но никогда действительно умер.


J. Элленс ГарольдJ. Элленс Гарольд бывший ученый, который исследовал в Университете Мичигана и служил иногда преподаватель Института для античности и христианства в Клермонт высшей школе в Калифорнии. Он является автором многочисленных книг и сотен статей, включая Древняя библиотека Александрии и Раннее развитие христианской богословской (Клермонт высшая школа, 1993).


Примечания

Кому. Известная книга собранные от-греческой культуры и был переведен на греческий язык в библиотеке еврейской Библии, известный в греческой форме Септуагинты (LXX). Она, как представляется, достигли состояния во многом завершенных и официальные Греческий текст между 150 и 50 B.C.E. Филон Judaeus (30 B.C.E.–50 Н.Э.) Очевидно, что знал и работал с греческой версии Библии на иврите.

1. Мария Dzielska, Ипатия АлександриКому, Транс. F. Лира (Кембридж, МА: Гарвардский университет. Пресс, 1995), p. 93. CF. J. Элленс Гарольд, Древняя библиотека Александрии и раннего христианского богословского развития, Случайные статьи 27, Институт для античности и христианство (Клермонт: Клермонт высшая школа, 1993), PP. 44–51.

2. «Святой Кирилл Александрийский,«в Энциклопедия, Micropaedia, 15й Эд., Vol. 3, cols. 329–330.

3. Феодориты, цитируется в Произведения Чарльза Кингсли, 2 ТТ. (Нью-Йорк: Совместная публикация общества, 1899).

4. Эдуард Гиббон, Упадок и падение Римской империи, Эд. J.B. Похоронить, 3 ТТ., с записки Гиббон, Введение и индекс, бери и письмо к читателю от P. Guedalla (Нью-Йорк: Наследие, 1946).

5. Сократ Схоластик, Historia Ecclesiastica 7.15, в переменного тока. Zenos, Эд., Vol. 2 из Никейский и пост-Никейский символ отцов, 2d ser., Эд. Филипп Шафф и Генри Wace (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1957), p. 160. Смотрите также Эдвард A. Парсонс, Александрийская библиотека, Слава эллинского мира: Его рост, Древностей, и разрушений (Лондон: Кливер Хьюм, 1952), p. 356.

6. «Теон Александрийский,«в Энциклопедия, Micropaedia, 15й Эд., Vol. 9, Col. 938; «Евклид,«в Энциклопедия, Macropaedia, 15й Эд., Vol. 6, Col. 1020; Элленс, Александрия, p. 44; и Dzielska, Гипатия Александрийская, PP. 68–69.

7. Dzielska, Гипатия Александрийская, p. 70, Цитируя Дамаский без ссылки на какой источник.

8. Dzielska, Гипатия Александрийская, PP. 70–73.

9. Steven Блейк Шуберта, «Восточные истоки Александрийской библиотеки,” Libri 43:2 (1993), p. 143.

10. Шуберт, «Восточные истоки,«pp. 142–143.

11. Шуберт, «Восточные истоки,«p. 143.

12. Шуберт, «Восточные истоки,«p. 143.

13. Элленс, Александрия, PP. 1–2.

14. Энциклопедия, Macropaedia, 15й Эд., Vol. 16, cols. 501–503.

15. Энциклопедия, Macropaedia, 15й Эд., Vol. 1, cols. 990–991.

16. Энциклопедия, Macropaedia, 15й Эд., Vol. 15, cols. 180–182.

17. Для подробного обсуждения даты уничтожения библиотеки, Смотреть Элленс, Александрия, PP. 6–12, 50–51; и великолепно объективные и тщательное лечение процесс гибели библиотеки Мостафа Эль-Аббади, Жизнь и судьба древней библиотеки Александрии (Париж: ЮНЕСКО И ПРООН, 1990), PP. 145–179. Смотрите также Гиббон, Уменьшение и падение, Vol. 1, PP. 57–58, и vol. 2, CHAP. 28 (на уничтожение библиотеки); и Парсонс, Александрийская библиотека, PP. 411–412.

18. Шуберт, «Восточные истоки,«p. 144, в котором делается ссылка на C.E десятого века. Византийские греческие тома под названием Аноним лексикон. Это лексикон цитирует полное имя Pinakes и описывает его размер как 120 свитки. CF. Элленс, АлександриКому, p. 3; и F. J. Остроумный, "Pinakes Каллимах,” Библиотека ежеквартально 28 (1958), p. 133.

19. Аноним лексикон; Tzetzes, как цитируется в Эль-Аббади, Жизнь и судьба, p. 101. Смотрите также Шуберта, «Восточные истоки,«p. 144; и остроумно, «Pinakes Каллимах.»

20. Шуберт, «Восточные истоки,«p. 144. Это интересно в этой связи, что Энн Холмс («Александрийская библиотека,” Libri 30 [Декабрь 1980], p. 21) предполагает, что Pinakes возможно, был список авторов и книг, которые Каллимах хотели приобрести для библиотеки, а не каталог существующих библиотечные фонды. Это маловероятно из-за подробные библиографические и критический материал, включены в каждой записи, том числе с указанием, что книга была приобретен у другого источника библиотеки или конфискованных у некоторых путешественник. Lionel Кассон («Триумфы из древнего мира первый Think Tank,” Смитсоновский институт 10 [Июнь 1985], p. 164) настоятельно призывает Pinakes предположительно был только Энциклопедия истории греческой литературы. В таком случае, можно только гадать, почему он назывался Pinakes, соединение его с плитки, обозначения категории отсеки для хранения вещей и их содержание.

21. Эль Аббади, Жизнь и судьба, p. 100; и Парсонс, Александрийская библиотека, p. 211. Смотрите также J.E. Сандис, История классической стипендию (Кембридж, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ: Кембриджский университет. Пресс, 1906–1908), p. 34 n. 3.

22. Парсонс, Александрийская библиотека, PP. 217–218.

23. Парсонс, Александрийская библиотека, PP. 110, 204–205. Смотрите также Эль-Аббади, Жизнь и судьба, PP. 95, 100; и Tzetzes, 12-го века ученый, Пролегомены к Аристофана, также известен как Scholium Plautinum, можно найти в R. Пфайффер, История Классическая стипендию (Оксфорд: Кларендон, 1968), p. 101.

24. Эль Аббади, Жизнь и судьба, p. 102.

25. Кэтлин Маргарита Леа, «Francis Бэкон,«в Энциклопедия, Macropaedia, 15й Эд., Vol. 2, cols. 561–566. Смотрите также Кэтрин пьяница Боуэн, Francis Бэкон, Темперамент человека (Бостон: Мало, Браун, 1963).

26. Гилберт Мюррей, История древней греческой литературы (Нью-Йорк: Скрибнер, 1897), p. 387.

27. Кассон, «Триумф.» Древние источники описывают как сумма 15 таланты, которая, вероятно, будет превышать $4 миллион сегодня.

28. Шуберт, «Восточные истоки,«pp. 145, 166 n. 8, цитирует Гален в COMM. II в Hippocraits Epidem. Libri III 239–240, который я не смог проконсультироваться. Смотрите также J. Platthy, Источники на ранних греческих библиотек (Амстердам: Хаккерт, 1968), PP. 118–119; Холмс, «Александрийская библиотека,«p. 290; и P.M. Фрейзер, Птолемеев Александрия (Оксфорд: Университет Оксфорд. Пресс, 1972), p. 325.

29. Витрувий, Де архитектура 7.6–8. Смотрите также Парсонс, Александрийская библиотека, p. 150; и Эль Аббади, Жизнь и судьба, PP. 105, 111. Витрувий жил в тот же период, как Юлий Цезарь, Филон Judaeus и Иисуса Христа. Он был известный римский архитектор, инженер и город планировщик. Работа цитируется Вот руководство для римских архитекторов. Его стиль архитектуры и городского планирования был во многом Греческий, как он жил в начале этапа творческого римского архитектурного стиля, и его работа во многом искусство Возрождения, Архитектура и инженерия. Плиний Старший значительной степени заимствованы из Витрувий в подготовке его Естественной истории. Как было характерно в древнем мире, Плиний не привести его источники и кредит Витрувия. Де архитектура содержит десять книг на строительные материалы, Греческих конструкций в строительстве храма, частные здания, полы и лепного декора, Гидравлика, Часы, навыки измерения, Астрономия, и гражданские и военные двигатели. Он был классической эллинистической в его перспективы.

30. Парсонс, Александрийская библиотека, p. 152; Смотрите также p. 229, где Парсонс, ссылаясь на письмо от Thomas E. Страница для James Леб, заявляет, что «но патронажем Птолемеев и труда преданных студентов в музее, Гомер... может полностью погибнуть, и мы могли бы знать ничего Эсхила...Мы по-прежнему Александрия в большом долгу.» Мюррей (Литература, p. 388) замечания, «Zenodotus, Каллимах [НИЦ], Эратосфен, Аристофан византийский, и Аристарх были первые пять библиотекарей; какое учреждение никогда не было такой ряд гигантов на свою голову?”

31. В этой связи см., Например, Alan Сигал, Две державы в небесах, Ранние раввинского сообщения о христианство и гностицизм (Лейден: Брилл, 1977); Морис Кейси, От еврейского пророка Бога язычника, Происхождение и развитие христологии нового завета (Луисвилл: Вестминстер/Джон Нокс, 1991); Ярл Фоссум, Имя Бога, и Ангел Господень, Самарянин и еврейские понятия посредничества и происхождение гностицизма (Тюбинген: Мор, 1985); Габриэль Boccaccini, Средний иудаизм, Еврейская мысль, 300 C.E ДО Н.Э.-200. (Миннеаполис: Крепость, 1991).

32. Филон Judaeus, Произведения Филон, Транс. C.D. Йондж (Пибоди, МА: Хендриксон, 1993). Смотрите также Гарри A. Вольфсон, Филон, 2 ТТ. (Кембридж, МА: Гарвардский университет. Пресс, 1947).

33. Некоторые ученые вопрос действительно существует ли официальное катехитические школы уже в начале второго века, а не просто независимых преподавателей; увидеть Рулоф ван ден Брука, «Христианская 'школа' Александрии в второго и третьего века,«в Центры обучения: Обучение и расположение в предварительно современной Европы и Ближнего Востока, Эд. J.W. Drijvers и а.а.. Макдональд (Лейден: Брилл, 1995). Веских доказательств, однако, сильно указывает, что существует один; Смотреть W.H.C. Френд, Подъем христианства (Филадельфия: Крепость, 1984), p. 286; Церковной истории Евсевия (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1955), PP. 190–191, 217–255; Шафф и Wace, ЭЦП., Никейский и пост-Никейский символ отцов, 2ND ser., Vol. 1 (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1952), PP. 224–226, 249–281; и G. Барды, «Aux origines de l'ecole d'Alexandrie,” Исследований науки де Religieuse 27 (1937), PP. 65–90.

34. Френд, Подъем христианства, p. 286.

35. Церковной истории Евсевия, p. 190. Смотрите также Annewies ван ден Хук, «Как был Александрийский Климент Александрийский? Размышления о Клемент и его Александрийский фон,” HeyJ31 (1990), PP. 179–194.

36. Эрнст Вильгельм Бентц, «Христианство,«в Энциклопедия, Macropaedia, Vol. 4, Col. 498.

37. Френд, Подъем христианства, p. 286.

Добавить комментарий