Amfipolis. gr | Det gamla biblioteket i Alexandria

Västvärldens viktigaste förrådet av lärande

J. Harold Ellens 08/03/2014

Läs J. Harold Ellens artikel "Den forntida arkivet av Alexandria" som det ursprungligen i Bible Review, Februari 1997. Artikeln först publiceras i Bibeln historia Daily i maj 2013.-Ed.


I mars 415 C.E., på en solig dag i den heliga faste, Cyril av Alexandria, den mest kraftfulla Christian teolog i världen, mördade Hypatia, den mest berömda grekisk-romerska filosof av tiden. Hypatia slaktades som ett djur i kyrkan Caesarion, tidigare en fristad av kejsardyrkan.1 Cyril kanske inte har varit bland de gäng som drog Hypatia från sin vagn, slita av sig kläderna och skära henne med skärvor av trasiga plattor, men mordet var säkert gjort under hans ledning och med hans approval.Cyril (c. 375-444) var ärkebiskop av Alexandria, den dominerande kulturella och religiösa centrum i Medelhavsvärlden av det femte århundradet C.E.2 Han ersatte sin farbror Theophilus att höga kontor i 412 och blev både kända och ökända för hans ledarskap till stöd för vad som skulle bli känt som ortodox kristendom efter det ekumeniska rådet av Chalcedon (451), när grundläggande kristna läran var grundmurat för all framtid.

Cyril berömmelse berodde främst på sina angrepp på andra kyrkoledare, och hans metoder var ofta brutala och oärlig. Han hatade Nestorius, biskop av Constantinople, till exempel, eftersom Nestorius tänkte Kristi gudomliga och mänskliga aspekter var åtskilda från varandra, medan Cyril betonade sin enhet. Vid konciliet i Efesos i 431, Cyril arrangerade en omröstning fördömde Nestorius att ske innan Nestorius anhängare-biskoparna från östra kyrkor-haft tid att komma fram. Inte heller var Cyril ovan missbruka sina motståndare genom att iscensätta marscher och anstiftan upplopp. Det var en sådan mob, som leds av en av Cyril anhängare, Peter Reader, som slaktade den sista stora Neoplatonic filosof, Hypatia.

Cyril hedras i dag i kristenheten som ett helgon. Men vid tiden för hans död, många av hans kolleger biskopar uttryckte stor lättnad på hans avgång. Theodoret, biskop i Cyrrhus, skrev att Cyril s "död gjorde dem som överlevde honom glad, men det grämde troligen döda; och det finns anledning att frukta, lest, hitta honom för besvärligt, de skulle skicka honom tillbaka till oss. "3

Läs mer om de bländande upptäckter som kommer ut ur Alexander den store-eran grav på Amphipolis i Grekland.


En anledning Cyril hade Hypatia mördades, enligt den engelska historikern Edward Gibbon, var att Cyril trodde Hypatia hade politiska öra Alexandria chefsdomare, som kraftfullt motsatte Cyril ambition att utvisa från staden som haft olika religiösa åsikter från sin egen.4 Cyril var också avundsjuk på Hypatia eftersom forskare från hela världen trängdes i hennes föreläsningar i Alexandria, Aten och på andra håll. Sokrates (380-450), en kyrkohistoriker från Konstantinopel, säger om Hypatia:

[Hon] var så lärt sig att hon överträffade alla samtida filosofer. Hon bar på den platonska traditionen härrör från Plotinos, och instruerade dem som önskar att lära ... filosofiska disciplin. Därför alla dem som vill arbeta på filosofin strömmade in från alla delar av världen, samla runt henne på grund av hennes erfarenheter och modiga karaktär. Hon upprätthållit en värdig umgänge med de viktigaste människorna i staden. Hon skämdes inte för att tillbringa tid i samhället av män, för alla värderade henne mycket, och beundrade henne för hennes renhet.5

Hypatia far, Theon, var en ledande professor i filosofi och vetenskap i Alexandria. Han hade förberett en Recension av Euklides element, som förblev den enda kända grekiska texten av den stora matematiker arbete tills en tidigare version upptäcktes i Vatikanbiblioteket i detta århundrade.6 Theon förutspådde också solförmörkelser av solen och månen som inträffade i 364.

Hypatia, som föddes omkring 355, samarbetat med sin far från början av sitt liv, redigera sina verk och förbereda dem för publicering. Enligt en myndighet, hon var "av naturen mer raffinerad och begåvad än sin far."7 De bevarade texterna Ptolemys Almagest och Handy Tabeller var antagligen beredd för publicering av henne.8

Sådana vetenskapliga och filosofiska företag var inte ny eller överraskande i Hypatia s Alexandria, som redan skröt en 700-årig, internationellt rykte för avancerad stipendium. Grundad i 331 F.KR.9 genom befallning Alexander den store, staden innehöll nästan från starten en institution som skulle återstå av oerhörd betydelse för världen för nästa 2,300 år. Ursprungligen kallades Mouseion, eller Shrine of muserna, detta forskningscentrum och bibliotek växte till "en institution som kan uppfattas som ett bibliotek i modern mening, en organisation med en personal som leds av en bibliotekarie som förvärvar och arrangerar bibliografiska materialet för användning av kvalificerade läsare."10

The Athenian Agora var ett stort centrum för forntida lärande. Läs om de senaste agora utgrävningar i Bibeln historia Daily funktionen "Stoa Poikile Utgrävningar i Athenian Agora."


Verkligen, Alexandria biblioteket var mycket mer. Det "stimulerade en intensiv redaktionell program som gett upphov till utveckling av kritiska utgåvor, text exegetik och sådana grundläggande forskningsverktyg som ordböcker, konkordanser och uppslagsverk. "11 Biblioteket i själva verket utvecklats till en stor forskningsinstitution kan jämföras med ett modernt universitet som innehåller ett centrum för insamling av böcker, ett museum för bevarandet av vetenskapliga artefakter, bostäder och arbetsrum för forskare, föreläsningssalar och en matsal. När vi bygger denna magnifika institution, en modern författare har noterat, de alexandrinska lärda "startade från scratch"; deras gåva till civilisationen är att vi aldrig haft att börja om från början igen.12I 323 F.KR., som sommaren bröt på den norra kusten av Egypten, Alexander den store dog i Mesopotamien. Inom lite mer än ett år, Aristoteles dog i Chalkis och Demosthenes i Calaurie. Till denna dag, dessa tre gigantiska siffror, mer än några andra, rädda Jesus och Plato kanske, förblir avgörande för ideal civiliserat liv i hela världen. Anledningen till att dessa och andra figurer förblir levande för oss i dag är den gamla biblioteket och "universitet" i Alexandria.13

När Alexander dog, hans imperium delades mellan hans tre ledande befälhavare. Seleucis I Nicator blev kung av riket östra delarna, grunda Seleukiderriket (312-64 B.C.E.) med dess huvudstad på Babylon.14 Antigonus I Monopthalmus (One-Eyed) trädde Makedonien, Grekland och stora delar av Mindre Asien, där han etablerade antigoniderna, som varade fram 169 F.KR.15 En tredje commander, Ptolemaios, tillträdde som satrapen, eller regulator, Egypten. Ptolemaios gjorde Alexandria hans kapital, förde Alexander kropp till staden för en kunglig entombment och snabbt inlett ett program för stadsutveckling.16

Ptolemaios slagna byggprojekt var Alexandria Library, som han grundade 306 F.KR. Nästan omedelbart biblioteket personifierade den bästa stipendium av den antika världen, innehåller intellektuella rikedomar Mesopotamien, Persien, Grekland, Rom och Egypten. Tills den stängdes i 642 C.E.-när araberna erövrade Egypten och bäras av bibliotekets skatt det var den stora fordon genom vilken inlärningen av tidigare hölls vid liv.17 Inte bara biblioteket bevara de gamla vetenskaperna, men det visade sig vara en viktig filosofisk och andlig kraft bakom de överraskande nya världar judendomen, Nyplatonismen och kristendom.

Historien om biblioteket och dess universitetscentrum faller i fem steg. Den första, från starten 306 F.KR. till ca 150 F.KR., var den period av aristoteliska vetenskapen, under vilken den vetenskapliga metoden var den dominerande inslag i vetenskaplig undersökning. Den andra, från 150 F.KR. till 30 F.KR., präglades av en bestämd övergång från aristoteliska empirismen till en platonsk upptagenhet med metafysik och religion. Denna period sammanföll med konsolideringen av romerska inflytande i Medelhavsområdet. Den tredje var en ålder av Philo Judaeus inflytande, från 30 F.KR. till 150 C.E. Den fjärde var en tid präglad av kateketiska skolan, 150 till 350 C.E., och den femte var den period av den filosofiska rörelse som kallas den alexandrinska School, 350 till 642 C.E. Tillsammans, dessa fem faser omfattar tusen år. Ingen annan institution av detta slag har visat sig vara så långlivade eller så intellektuellt dominerande av sin världs och efterföljande historia som Alexandrias bibliotek.

Någon gång mellan 307 och 296 F.KR., Ptolemaios Jag tog från Aten en känd forskare vid namn Demetrios av Phaleron (345-283 B.C.E.) att göra sin stora biblioteksprojekt.

Demetrios satte igång denna uppgift med kraft, ger kursen biblioteket var att följa för ett millennium. Hans geni låg i hans uppfattning om biblioteket som något mer än en behållare för böcker; det var också att vara ett universitet där ny kunskap skulle produceras. Bibliotekets initiala designen krävde tio salar för bostäder böckerna. Dessa hallar anslöts till andra byggnader universitets av marmor pelargångar. Forskare förlängdes kungliga möten med stipendier att leva och arbeta i denna universitetssamfundet. På samma gång, arbetsgrupper i uppdrag att förvärva böcker skur Medelhavet. Böcker även konfiskerade från fartyg förtöjda i Alexandria hamn, kopieras och sedan återställas till sina ägare. Den scriptorium där kopiorna gjordes också fungerat som en bokhandel, skapa en lukrativ företag med en internationell kundkrets.

I 283 F.KR. Demetrios efterträddes som chef bibliotekarie genom Zenodotos Efesos (325-260 B.C.E.), som rymde kontoret för 25 år. Denna briljanta forskare var en grekisk grammatiker, litteraturkritiker, poet och redaktör. Han fortsatte Demetrios arbete på Homer, göra en detaljerad jämförande studie av de bevarade texter, radera osäkra passager, införliva andra och göra emendations. Han producerade också den första kritiska utgåvorna av Iliaden och den Odyssey och ange var och en av dem i 24 böcker som vi har dem idag.

Intresserade av historia och betydelsen av Dödahavsrullarna? I det fria eBook Dödahavsrullarna, lära sig vad Dödahavsrullarna är och varför är de viktiga. Ta reda på vad de berättar om Bibeln, Kristendom och judendom.


Det var antagligen Zenodotos som etablerade som en del av biblioteket utlåningssektionen allmänheten kallas Serapeion-kallas så eftersom det var en fristad för guden Serapis samt ett offentligt bibliotek. Han utsett två biträdande bibliotekarier: Alexander av Aetolia (född c. 315 F.KR.), att specialisera sig på de grekiska tragiska och satiriska pjäser och poesi; och Lykofron av Chalcis (född c. 325 F.KR.), att koncentrera sig på de komiska poeterna. Båda dessa män blev känd i sin egen rätt som författare och scholars.One av de saker som vi skulle helst vilja ha i dag från Alexandria biblioteket är sin katalog, kallas Pinakes, det stora arbete Callimachus av Cyrene (c. 305-235 B.C.E.), som tjänade under fyra främsta bibliotekarier men aldrig steg till den positionen själv. Den fullständiga titeln på Pinakes är Tabletter av de utestående verk i hela grekiska Civilization.18 Pinakes betyder "tabletter" och förmodligen avses ursprungligen tabletterna eller plack knutna till staplarna, skåp och rum i biblioteket, identifiera bibliotekets många olika böcker från många kulturer, de flesta av dem översätts till grekiska.till

Även om endast fragment av Pinakes har överlevt, Vi vet en hel del om det. Mest pålitliga källor överens om organisations metod som används i katalogen, vilket tydligt visar den sofistikerade karaktär av den gamla biblioteket. Den Pinakes bestod av 120 rullar, där alla verk i biblioteket organiserades av disciplin, med en betydande bibliografisk beskrivning för varje arbete.19 The encyclopedia of kunskap som det har conceptualized sedan urminnes tider härrör från Callimachus design. Som en ledande forskare har noterat, "Den västerländska traditionen av författare som huvudposten kan sägas ha sitt ursprung med Callimachus s Pinakes.”20

Den Pinakes identifierade varje volym genom sin titel, registreras sedan namn och födelseplatsen för författaren, namnet på författarens far och lärare, platsen och karaktären av författarens utbildning, någon smeknamn eller pseudonym appliceras författaren, en kort biografi (inklusive en förteckning över författarens verk och en kommentar på deras äkthet), den första raden av det arbete som specificeras, en kort sammandrag av volymen, källan från vilken bok förvärvades (såsom den stad där den köptes eller fartyget eller resenär från vilken de förklarades förverkade), namnet på den tidigare ägaren, namnet på den forskare som redigerade eller korrigerade texten, om boken innehöll ett enda arbete eller många olika verk, och det totala antalet rader i varje arbets.21

Den Pinakes var den första stora bibliotekskatalogen av västerländska civilisationen, precis som Bibeln av Gutenberg var den första stora tryckta boken. [Jag]t tjänar för dess författare titeln "fader Bibliografi." Sålunda, som i alla intellektuella ansträngningar, grekerna fasta normer för katalogisering, vilka har införlivats, mer eller mindre, i vår Library of Congress, europeisk, och andra system. Emellertid, den Pinakes var mer än en katalog. Det var ett verk av den främsta man märker i hans ålder. Han kunde inte behandla ens rent vetenskapligt ämne som Pinakes... Utan att ge till sitt arbete de rika förråd av hans stipendium, och därmed den första världskatalog kunskap blev också den första litterära och kritisk historia av Hellenic litteratur, och även tjänat för dess författare titeln "fader litteraturhistoria."22

I slutet av Callimachus liv, biblioteket är påstods ha innehållit 532,800 noggrant katalogiserade böcker, 42,800 som var i lånebibliotek vid Serapeion. Två och ett halvt sekel senare, i Jesu tid, det höll en miljon volymer.23

Det var tjänstemän med erövra arabiska armén som senast såg biblioteket i sitt operativa tillstånd. Otvivelaktigt mycket av det bortfördes till sina kungliga bibliotek. Det är troligt att karaktären och strukturen hos Callimachus s Pinakes användes som en modell för en lysande arabiska motsvarighet från tionde århundradet kallas Al-Fihrist, eller Index, av Ibn al-Nadim, som vi har i stort sett dess fullständiga och ursprungliga form. Överlevande fragment av Pinakes bekräfta sannolikheten för detta.24

För de första två århundraden, biblioteket i Alexandria fortsatte att vara ett centrum för nästan alla typer av forskning inom naturvetenskap samt i filosofi och humaniora, utnyttjar den vetenskapliga metod som utvecklats av Aristoteles, som, tack vare Francis Bacon (1561-1.626), utgör grunden för den moderna vetenskapen.25

Eratosthenes från Cyrene (275-195 B.C.E.), en student av Callimachus som steg till att bli överbibliotekarie, är ett klassiskt exempel på den alexandrinska lärd av perioden. Han var en skicklig matematiker, geograf, astronom, grammatiker, chronographer, filolog, filosof, historiker och poet. Han grundade vetenskapen om astronomi, naturgeografi, geodesi och kronologi. Han var känd som den mest lärd person av Ptolemaic ålder26 och hyllades av hans samtida som näst till Plato som en litterär tänkare och filosof.

Eratosthenes daterad den trojanska kriget till omkring 1184 F.KR., ett datum allmänt accepterad under antiken och respekterad av många moderna forskare. Han arbetade ut en kalender som inkluderade ett skottår, och han beräknas lutningen på jordens axel. En av hans mest minnesvärda prestationer var uppfinningen av en noggrann metod för att mäta jordens omkrets (se sidofältet till den här artikeln).

Under sin tid som chef bibliotekarie, Eratosthenes kom till Alexandria officiella atenska kopior av de tre stora Attic tragedians: aeschylus, Sophocles och Euripides. Detta innebar en bit av plump kohandel: Ptolemaios III godkänt ett arrangemang för att låna dessa dyrbara manuskript från Aten, pantsättning den moderna motsvarigheten till $4 miljoner säkerhet.27 Med handlingarna i handen, Ptolemaios III förverkade sedan hans insättning, cavalierly behålla originalmanuskript för Alexandria Library, och instruerade personalen att göra bra kopior på fin kvalitet papyrus, som sedan sändes tillbaka till Aten. "Atenarna med både pengar och kopiorna,"En forskare har observerat, "Tycks också ha varit nöjda med affären."28

Aristophanes av Byzantium (c. 257-180 B.C.E.) följt Eratosthenes som överbibliotekarie och serveras till omkring 15 år. Han var en man med ett fotografiskt minne och kan citera länge de litterära källor i biblioteket.29 Han hade läst dem alla. Det sägs att när döma poesi tävlingar han regelbundet upptäcks plagiarized linjer, och vid ett flertal tillfällen, när de utmanas av kungen att rättfärdiga sin kritik, citerade källorna och reciterade de ursprungliga passagerna. Som en filolog, grammatiker och författare, Aristophanes producerade diktning, dramer och kritiska utgåvor av verk av hans berömda namne, aristophanes (c. 450-c. 388 F.KR.), den grekiska poeten och dramatiker.

Nära slutet av sitt liv, Aristofanes fängslades av Ptolemaios V Epiphanes för underhållande ett erbjudande om att flytta till stort bibliotek av Pergamum. Sådan repression inte skapa ett idealiskt klimat där stipendium kan blomstra. Efter hans inspärrning, biblioteket mäktade under en interims regissör, Apollonius Eidograph. Men i 175 F.KR. en ny överbibliotekarie utsågs, Aristarchos från Samothrake (217-130 B.C.E.), som återvände gentemot sin storslagna tradition av hög stipendium och vetenskaplig förfining.

Aristarchus var överbibliotekarie för 30 år, från 175 till 145 F.KR. Han är fortfarande betraktas som en av de största litteraturforskare eftersom hans Recension av verk av Homeros fortsätter att vara den standardtext (mottagen text) varpå alla moderna versioner är baserade. Förutom sina två kritiska utgåvor av Homer, han producerade liknande lärda utgåvor av Hesiodos, Pindar, Archilochus, Alcaeus och Anacreon. Han skrev kommentarer på verk av alla dessa klassiska poeter liksom på dramatiker Aischylos, Sophocles och Aristophanes, och på den historikern Herodotos.

Aristarchus hade varit lärare i Ptolemaios VIII Euergetes II, och även om den senare fått ett rykte om att vara ett monster, de två till synes förblev vänner. När ett inbördeskrig och politisk uppror mot kungen uppstod i 131 F.KR., Aristarchos följde honom i hans förvisning till Cypern. Det Aristarchus dog innan Ptolemaios VIII återvände i triumf i 130 F.KR. att fortsätta sin förtryckande styre för en annan 14 år. Med hans regeringstid, historia kloka och humana ptoleméerna och berömda bibliotekarier slutade. Därefter, värdefullt stipendium fortsatte i Alexandria, såsom arbete Philo Judaeus (30 B.C.E.-50 C.E.), den kateketiska School of Clement och Origen (150-350 C.E.) och nyplatonska skolan (350-642 C.E.), men efter 130 F.KR. både kungar och forskare var mindre ljus. revolutioner, uppror och förföljelser plågat riket som dynastiska politiska intriger plågat landet, staden och vetenskapssamhället. I slutet av Aristarchus ambetstid, sådan missnöje fanns bland de lärda om karaktären av kungen och villkoren för vetenskapssamhället som Ptolemaios VIII ålagt militär controller på driften av biblioteket.

Med tanke på den omfattande ansamling av vetenskapliga data som samlats in av de gamla grekerna och romarna, och deras avancerade metoder för empirisk forskning, Det är förvånande att de inte uppnå några viktiga genombrott i kemi eller fysik som skulle ha fälls en industriell revolution. Grekerna och romarna båda förstås, till exempel, kraften av ånga som produceras av uppvärmt vatten. Romarna utnyttjas ånga för att driva leksaker. Det finns vissa tecken på att de anställda det för att driva siegekanoner. Vad höll dem tillbaka från att använda det i ångdrivna maskiner, vilket skulle ha gjort det möjligt att jättekliv från enbart muskel till mekanisk kraft? De hade raffinerade vetenskap optik, geometri och fysik. Vad hindrade dem från att föreställa och skapa ett mikroskop? De förstod atomteorin i vissa grova sätt. Vad hindrade dem från att identifiera komponenterna i vatten som väte och syre och därmed går vidare till den invecklade kemi? De verkar ha marscherat ända fram till den intellektuella och vetenskapliga tröskel för mekanisering och sedan fallit tillbaka till en 1500-års mörker. Deras vetenskaper behövde återupptäckas och återuppfunnit i renässansen av 12 till 14-talen innan nästa steg framåt kan göras. Varför?

Den troliga svaret ligger i området av två kulturella omständigheter: (1) skiftet i Alexandria Library stipendium från aristoteliska empirismen till platonska metafysisk spekulation i om 100 F.KR., och (2) barbar subduktion Rom i femte och sjätte århundraden C.E.

Alltmer under denna period av nedgång, rikedom och intellektuellt kapital i Alexandria har försvunnit för att försöka upprätthålla fungerande relationer med stigande kraften i Rom. Som hyllning till Rom ökade, och materialet investeringar i biblioteket och dess stipendium lidit, den överlägsna intellektuella betydelsen, förmåga och produktivitet som hade varit standard under tidiga ptoleméernas visat sig omöjligt att upprätthålla: "De dons drogs in i politiska virveln, och de som inte så benägna var tyst. Skalet för att producera det som kultur var permanent avbrytas. "30

En konsekvens av dessa störande gånger var en intensiv tur mot religion. Hellenistiska judar experimentera med olika typer av teologier.31 I grekisk-romerska kulturen, Mysteriereligionerna var populär, trots framträdande av kejsaren kult. Rötterna till kristendomen, Gnosticism och rabbinska judendomen redan antyder sig i rika mylla denna oroliga värld. i Alexandria, vetenskapssamhället övergav sin intensiva, givande fokus på empirisk vetenskap efter läge Aristoteles och förlorade sig i den vetenskapliga undersökning av religion och filosofi Platonism.

Även om nedgången i guldålder av den gamla biblioteket och universitetscentrum är tråkigt att begrunda, den "stor förändring" ändå inledde den nya produktiva eran av den hellenistiska judendomen av Philo Judaeus (30 B.C.E.-50 C.E.); den hellenistiska Neoplatonism av Plotinos (205-270 C.E.), Porfyr (c. 234-305 C.E.), Olympius (c. 350-391 C.E.) och Hypatia (355-415 C.E.); och den hellenistiska kristendom Pantaenus (c. 100-160 C.E.), Mild (c. 150-215 C.E.), källa (c. 185-254 C.E.), Tertullian (c. 155-225 C.E.), athanasius (c. 293-373 C.E.) och Cyril av Alexandria (c. 375-444 C.E.). Så det vetenskapliga kulturen i den gamla biblioteket blev grogrund för de stora filosofier judendomen och kristendomen och därmed har fortsatt att påverka den västerländska kulturen för två årtusenden, visar få tecken på att avta när vi går in i den tredje.

Philo Judaeus var säkerligen en av de mest framstående forskare i Alexandria vid millennieskiftet. Hans liv lappar att Jesus från Nasaret och är det vetenskapliga brygga mellan förkristen tid av den grekiska antiken och börja ingen av kristen historia i Alexandria. Med utseendet på Philo, Judisk stipendium blev en framstående kraft där. Philo var en medlem av en framstående judisk familj i den inflytelserika alexandrinska judiska samfundet. Hans bror, Alexander Alabarch, ledde det samhälle. Philo levde en stor del av sitt liv i kontemplation, författande ett stort utbud av böcker.

Det judiska samfundet ingår hälften av staden Alexandria i Philos tid och en stor del av befolkningen i Egypten. Philo och hans samtida ansåg sig vara trogen judar. Hellenized judendomen var allmänt välkomnas av judarna i Egypten och gav både en tolkning av judendomen för grekerna och en tolkning av hellenismen för det judiska samhället, stretching hela på ramen av historiska judiska traditioner.

Philo försökte visa att judendomen skulle kunna accepteras av grekerna för sin universella visdom och överlägsen insikt ultimata sanningen. Ämnena Philo behandlats och den organisation han använde återspegla inställd för stipendium på biblioteket genom Callimachus s Pinakes. Philo systematiskt hela skalan av ämnen som hade bildat de kategorier av den stora katalogen. Hans skrifter omfattar undersökningar av teologi, filosofi, litteraturkritik, textanalys, retorik, historia, lag, medicin och kosmologi. Emellertid, Philo var inte bara intresserad av objektiv vetenskaplig utforskning. Hans största motivet var att visa att allt som är värdefull och dygdig i grekiskt tänkande och ideal var också symboliseras av de bibliska patriarkerna och hjältar tro judisk religiös tradition. Philo behandlade den grekiska begreppet Logos, till exempel, som den universella uttryck för Hebrew Wisdom (Khokhma på hebreiska; Sophia på grekiska), God själv uttryck i den materiella världen.

Philo levde vid en tidpunkt då förtroendet för en värld som styrs av orsak och verkan hade gett över till frågor om livets mening och historia. Hans frågor gällde Guds natur; Gud funktion i universum som skapare, manager och redeemer; och innebörden och öde mänskligheten. Den primära frågan för platonska sinnade forskare och lekmän både var hur en transcendent, outsäglig Gud ren ande kan kopplas till en materiella universum. Dessutom, det verkade uppenbart att den materiella världen sköts genom med smärta och ont. Hur kunde en perfekt Gud skapa en bristfällig värld?

I båda de judiska och grekiska traditioner som Philo ärvde, Detta problem löstes genom en modell av världen där Gud separerades från det skapade universum genom en rad mellanhänder. Dessa betraktas som gudomliga krafter, organ eller personer. Den främsta mellanhand var Logos. De grekiska stoiska filosoferna hade gjort en stor del av begreppet Logos från tiden för tidigt platonism onward. Philo såg grekiska tradition som bara ett annat uttryck för hänvisningarna till visdom i Job 28, ordspråk 1-9, Visdom Ben Sirach, Baruch och annan litteratur i den hebreiska traditionen. Philo förstod Logos att vara ansvarig för att skapa det materiella universum, övervaka det försyn och återlösa det. för Philo, Logos var Guds rationalitet, både i Guds eget sinne och i rationell struktur av skapelsen. Sophia var insikten att Gud har och att människor förvärvar när de upptäcker Guds Logos i allt. Philo, vid tillfälle, allegoriskt hänvisar till Logos / Sophia som en ängel och, sällan, som en "andra Gud." I sin framställning av Genesis 17 (beskriver Guds förbund med Abraham), han karakteriserar Gud som en treenighet av organ.32

Denna artikel publicerades ursprungligen i Bible Review. Varje artikel som någonsin publicerats i Biblisk arkeologi Review, Bible Review och Arkeologi Odyssey finns tillgängligt i BAS Library. Klicka här för att besöka biblioteket.


Mellan 150 och 180 C.E. en stoisk filosof vid namn Pantaenus omvändes till kristendomen och blev rektor, om inte grundaren, en kristen institution kallas kateketiska skolan i Alexandria. Denna skola speglade långvariga intellektuella tradition alexandrinska biblioteket och kan mycket väl ha varit en del av den vetenskapliga företag.33Pantaenus tjänstgjorde som chef för kateketiska skolan tillräckligt länge för att få den ur dunklet och sedan, överlämnar sitt ledarskap till Clement, blev en missionär. I Indien upptäckte Pantaenus en gemenskap av judiska kristna, lärjungar aposteln Thomas, vars tro och liv byggdes runt deras användning av en hebreiska versionen av Matteusevangeliet. Pantaenus aldrig återvände till Alexandria.34

Mild (c. 150-215 C.E.) var elev till Pantaenus, och Origen (c. 185-254) var mycket sannolikt en student av Clement. Den teologiska samband mellan dem, liksom deras beroende Philos arbete 150 år tidigare, uppmanar denna slutsats. Clement och Origen verkar ha tagit över Philo modell av Guds förhållande till den skapade världen, särskilt funktionen hos Logos i skapelsen, Providence och frälsning.

Dessa två ståtliga figurer av tidiga kristna teologiska utveckling var rektorer i kateketiska skolan i Alexandria, som blomstrade under dem och blev snabbt känd över hela den kristna världen. eusebius (c. 260-348), en kyrka historiker, hänvisar till det som "en skola för helig lärande etablerade ... från antiken, som har fortsatt ner till vår egen tid, och som vi har förstått hölls av män som kan i vältalighet, och studiet av gudomliga ting. "35

Dess relation till Philo och hans klassiska grekiska föregångare har beskrivits enligt följande:

De första företrädare för tidiga kyrkan exegetik var inte biskoparna utan "lärare" (didaskaloi) av de husförhörs skolor, modellerad efter den hellenistiska filosofernas skolor där tolkande och filologiska principer hade utvecklats i enlighet med traditioner grundarna av respektive skola. Den allegoriska tolkning av grekiska klassiska filosofiska och poetiska texter, som var förhärskande på Library and Museum (skolan) av Alexandria, till exempel, direkt påverkade exegetical metoden enligt kristna kateketiska skolan där. Att basera sina principer om metoder för Philo av Alexandria och Clemens av Alexandria, hans lärare, och andra, Origen ... skapade grunden för den typ av kristna exegetik (d.v.s., den typological-allegoriska metod) som varade från patristic tid och medeltiden fram till tiden för Luther i 16-talet. Origen baserat sin exeges på omfattande textkritiska arbete som var gemensam för nuvarande hellenistiska metoder såsom insamling hebreiska texter och grekiska parallella översättningar av Gamla Testamentet. Hans huvudsakliga oro, emellertid, var att fastställa den andliga innebörden av Skriften, den historisk gudomliga sanningen som är gömd i register över frälsningshistorien i Skrifterna. Han utvecklade därför ett system som innehåller fyra typer av tolkning: bokstavlig, moralisk, typological, och allegorisk.36

Clemens teologiska och filosofiska inriktning skilde sig lite från den i Philo, förutom att orienteringen av hans begreppet Logos / Sophia doktrin var Christian snarare än judisk. Clement mål i sin undervisning och departement var att konvertera till kristendomen medlemmar av utbildade grekiska befolkningen i Alexandria, den typ av människor som skulle tidigare har lockats till Philo typ av hellenistiska judendomen. "Precis som Philo hade presenterat judendomen som den högsta formen av visdom och det sätt på vilket mänskligheten skulle komma att" se Gud,"Så Clement manade att kristendomen var i slutet som alla nuvarande filosofin hade rört sig ... den nya melodin överlägsen Orpheus."37

Origen avancerade Clement idéer och direkt identifierade Logos med personen Jesus från Nasaret, sålunda personifying Logos. Sådan personifikation av Logos var inte ovanligt i en värld av Philo, Clement och Origen. Verkligen, Det var en relativt vanligt i både judisk och grekisk tradition att föreställa sig gudomlig makt eller medel som identifierats vid olika tidpunkter med specifika extraordinära personer. Som den gudomliga byrån var personifierad i en människa, det gudomliga var humaniserade och mänskliga deified.

Det var denna betydande nordafrikanska teologiska perspektiv i teologin av Clement och Origen som dominerade kristet tänkande från rådet i Nicea år 325 C.E. till rådet av Chalcedon i 451 C.E. Vid dessa råd läran om Kristi gudom och trinitarian Guds natur utarbetades. Således, Det är en rak linje mellan Alexandria Library, Philo Judaeus s hellenistiska judendomen och de kristna läran om Kristi gudom och arten av treenigheten. Denna anslutning är, Självklart, mycket komplex, och andra krafter påverkade även denna utveckling, såsom den stora variationen av polyteistiska teologier (som föreslår att det finns mellanliggande varelser mellan Gud och skapande) närvarande i de Judaisms av 200 F.KR. till 200 C.E. och att Philo ville motverka för att förfina och skydda judisk monoteism. Emellertid, det är påverkan av Philos teologiska och filosofiska modell (förmedlas genom Clement och Origen till biskoparna som träffade på de stora råden), i kombination med den mycket spekulativ allegorical tolkning av skriften under påverkan av nyplatonismen (typiskt av utsikterna i Alexandria), som förklarar den teologiska drag av råden från en Jesus som fylldes med Logos till en Kristus som var den är av Gud.

Eftersom detta judisk-kristna utveckling ovikta, frön av alexandrinska skolan såddes på gamla biblioteket och dess universitet. Plotinus (205-270 C.E.) etablerade rörelsen med sin artikulation av en ny typ av Platonism. Många likheter kan ses mellan detta nyplatonismen och judendomen och kristendomen i andra och tredje århundradet C.E. Neoplatonism stod för en intensiv personlig andlighet, aktnings etiska principer och en teologi rotad i den hellenistiska filosofin som så kraftigt formade Philo.

Plotinus och hans lärjunge Porfyr (c. 234-305 C.E.) letade efter den ultimata religiös upplevelse som en extatisk vision av Gud, anslutit sig till normer för personlig renhet som gjorde de ivrigaste kristna avundsjuk och proklamerade att Gud uppenbaras i den materiella världen i en treenighet av manifestationer. Detta synnerligen attraktivt alternativ till kristendomen kämpat i fjärde och femte århundraden i Alexandria av noterbara Neoplatonistiska "helgon,"Olympius och Hypatia-föra oss tillbaka till där vi började.

Även Hypatia blev brutalt mördad av Cyril för att förespråka en filosofi han trodde var i motsats till "ortodoxa" kristendomen, hennes varumärke nyplatonismen blev allt mer attraktivt för kristna filosofer. Genom det sjätte århundradet, det övertogs av dem. Även den alexandrinska skolan formellt skuggan när araberna förstörde biblioteks och mycket av staden in 642, sin ande överlever i dag i sitt inflytande över kristendomen.

Det är historien om Alexandria Library, för. Efter att förstöra biblioteket, araberna bevarat en stor andel av de gamla volymerna-vilket bevisas av det faktum att de hade, i grekiska och arabiska översättningar, många av verk av de gamla poeter, dramatiker, forskare och filosofer, inklusive Plato, Aristoteles, Euklides och Eratosthenes. När de europeiska korsfararna stött på arabiska världen i den 11: e och 12-talen, de ärevördiga verk blev känt igen i Europa, ger upphov till renässansen. Islamiska filosofer och vetenskapsmän-såsom Averroes, en spansk Arab (1126-1.198 C.E.), och Avicenna, en persisk (980-1.037 C.E.)-gave de gamla böckerna och deras visdom tillbaka till västvärlden och lärde Christian Europa känna igen och pris sina rötter i det antika Grekland.

Så den gamla biblioteket i Alexandria steg som en fågel Fenix ​​ur hennes egna aska. Hon har sårats, kanske, men har aldrig riktigt dött.


J. Harold EllensJ. Harold Ellens är en pensionerad forskare som forskat vid University of Michigan och fungerade som en tillfällig föreläsare för Institutet för antiken och kristendomen vid Claremont Graduate School i Kalifornien. Han är författare till hundratals artiklar och ett flertal böcker, inklusive Det gamla biblioteket i Alexandria och Tidiga kristna teologiska utveckling (Claremont Graduate School, 1993).


Anmärkningar

till. Den mest kända bok som samlats in från en icke-grekiska kulturen och översätts till grekiska på biblioteket var den hebreiska Bibeln, känd i sin grekiska form som Septuaginta (LXX). Det verkar ha nått tillståndet av en i stort sett avslutad och officiell grekiska texten mellan 150 och 50 F.KR. Philo den Judisk (30 B.C.E.-50 C.E.) uppenbarligen kände och arbetade med en grekisk version av den hebreiska Bibeln.

1. Maria Dzielska, Hypatia av Alexandritill, trans. F. Lyra (cambridge, MA: Harvard Univ. Tryck, 1995), p. 93. cf. J. Harold Ellens, Den antika biblioteket i Alexandria och tidiga kristna teologiska utveckling, Occasional Papers 27, Institutet för antiken och kristendomen (Claremont: Claremont Graduate School, 1993), PP. 44-51.

2. "Saint Cyril av Alexandria," i Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15th ed., vol. 3, cols. 329-330.

3. Theodoret, citeras i Arbetena av Charles Kingsley, 2 vols. (New York: Co-operative Publishing Society, 1899).

4. Edward Gibbon, Nedgången och nedgången av det romerska riket, Ed. J.B. Begrava, 3 vols., med noter av Gibbon, introduktion och index med Bury och ett brev till läsaren från P. Guedalla (New York: Arv, 1946).

5. socrates Scholasticus, Historia Ecclesiastica 7.15, i A.C. Zenos, Ed., vol. 2 av Den nicenska och Post-Nicene fäder, 2d vara., Ed. Philip Schaff och Henry Wace (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), p. 160. Se även Edward A. Parsons, I Alexandria Library, Ära Greklands World: dess Rise, forntidar, och förstörelse (London: Cleaver-Hume, 1952), p. 356.

6. "Theon av Alexandria," i Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15th ed., vol. 9, col. 938; "Euclid," i Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., vol. 6, col. 1020; Ellens, Alexandria, p. 44; och Dzielska, Hypatia av Alexandria, PP. 68-69.

7. Dzielska, Hypatia av Alexandria, p. 70, citera Damascius utan att ange vilken källa.

8. Dzielska, Hypatia av Alexandria, PP. 70-73.

9. Steven Blake Shubert, "The Oriental Origins i Alexandria Library,” böcker 43:2 (1993), p. 143.

10. Shubert, "Oriental Origins,"pp. 142-143.

11. Shubert, "Oriental Origins,"p. 143.

12. Shubert, "Oriental Origins,"p. 143.

13. Ellens, Alexandria, PP. 1-2.

14. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., vol. 16, cols. 501-503.

15. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., vol. 1, cols. 990-991.

16. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., vol. 15, cols. 180-182.

17. För en detaljerad diskussion om datum för förstörelsen av biblioteket, se Ellens, Alexandria, PP. 6-12, 50-51; och enastående objektiv och grundlig behandling av processen bibliotekets död av Mostafa El-Abbadi, Liv och öde av den forntida biblioteket i Alexandria (Paris: UNESCO / UNDP, 1990), PP. 145-179. Se även Gibbon, Nedgång och fall, vol. 1, PP. 57-58, och vol. 2, kille. 28 (om förstörelsen av biblioteket); och Parsons, Alexandria Library, PP. 411-412.

18. Shubert, "Oriental Origins,"p. 144, i vilken hänvisning görs till det tionde-talet C.E. Byzantine grekiska volym kallas Lexicon. Detta lexikon citerar det fullständiga namnet på den Pinakes och beskriver dess storlek som 120 rullar. cf. Ellens, Alexandertill, p. 3; och F. J. Kvick, "The Pinakes av Callimachus,” bibliotek Quarterly 28 (1958), p. 133.

19. Lexicon; Tzetzes, som citeras i El-Abbadi, Liv och öde, p. 101. Se även Shubert, "Oriental Origins,"p. 144; och Witty, "Pinakes av Callimachus."

20. Shubert, "Oriental Origins,"p. 144. Det är intressant i detta hänseende att Anne Holmes ("Den alexandrinska biblioteket,” böcker 30 [December 1980], p. 21) tyder på att Pinakes kan ha varit en lista med författare och böcker som Callimachus ville förvärva för biblioteket i stället för en katalog av existerande biblioteks innehav. Detta är osannolik på grund av den detaljerade bibliografiska och kritiskt material som ingår i varje post, inklusive uppgift om att boken köptes från någon annan bibliotek källa eller beslagtagits från någon resenär. lionel Casson ("Triumphs från den antika världens första Think Tank,” Smithsonian 10 [Juni 1985], p. 164) kräver att den Pinakes var möjligen endast ett uppslagsverk av grekisk litteraturhistoria. I ett sådant fall, en undrar varför det kallades Pinakes, ansluta den med brickor som betecknar de kategorier av förvaringsfack och deras innehåll.

21. El-Abbadi, Liv och öde, p. 100; och Parsons, Alexandria Library, p. 211. Se även J.E. Sandys, En historia av klassisk stipendium (cambridge, Storbritannien: Cambridge Univ. Tryck, 1906-1.908), p. 34 n. 3.

22. Parsons, Alexandria Library, PP. 217-218.

23. Parsons, Alexandria Library, PP. 110, 204-205. Se även El-Abbadi, Liv och öde, PP. 95, 100; och Tzetzes, en 12-talet lärd vars Prolegomena till Aristophanes, även känd som scholium Plautinnm, kan finnas i R. pfeiffer, Historien om klassisk stipendium (Oxford: Clarendon, 1968), p. 101.

24. El-Abbadi, Liv och öde, p. 102.

25. Kathleen Marguerite Lea, "Francis Bacon," i Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., vol. 2, cols. 561-566. Se även Catherine Drinker Bowen, Francis Bacon, The Temper av en man (Boston: Liten, Brun, 1963).

26. Gilbert Murray, En historia av den grekiska antikens litteratur (New York: Scribner, 1897), p. 387.

27. Casson, "Triumfer." De gamla källorna beskriver summan som 15 talanger, som troligen skulle överstiga $4 miljoner idag.

28. Shubert, "Oriental Origins,"pp. 145, 166 n. 8, citerar Galenos Comm. II i Hippocraits Epidem. böcker III 239-240, som jag inte har kunnat konsultera. Se även J. Platthy, Källor vid den tidigaste grekiska bibliotek (amsterdam: Hakkert, 1968), PP. 118-119; Holmes, "Alexandria Library,"p. 290; och p.m. Fraser, Ptolemaic Alexandria (Oxford: Oxford Univ. Tryck, 1972), p. 325.

29. Vitruvius, arkitektur 7.6-8. Se även Parsons, Alexandria Library, p. 150; och El-Abbadi, Liv och öde, PP. 105, 111. Vitruvius levde under samma period som Julius Caesar, Philo Judaeus och Jesus Kristus. Han var en berömd romersk arkitekt, ingenjör och stadsplanerare. Arbetet citerade här är en handbok för romerska arkitekter. Hans stil för arkitektur och stadsplanering var i stort sett grekiska, han levde i början av fasen för kreativa romerska arkitektoniska stilen, och hans arbete starkt påverkad renässanskonst, arkitektur och ingenjörskonst. Plinius den äldre lånade kraftigt från Vitruvius i att förbereda sitt Naturhistoria. Som var typiska i den antika världen, Plinius inte citera sina källor och kredit Vitruvius. arkitektur innehåller tio böcker om byggmaterial, Grekiska mönster i tempel konstruktion, privata byggnader, golv och stuckaturer, hydraulik, klockor, mätnings färdigheter, astronomi, och civila och militära motorer. Han var klassiskt hellenistiska i hans perspektiv.

30. Parsons, Alexandria Library, p. 152; se även sid. 229, där Parsons, citerar ett brev från Thomas E. Sida till James Loeb, förklarar att "Men för beskydd av ptoleméernas och arbete av hängivna studenter i museet, Homer ... kanske helt förgåtts, och vi kanske vet ingenting om Aiskylos ... Vi är fortfarande skyldig Alexandria en stor skuld. "Murray (Litteratur, p. 388) anmärkningar, "Zenodotos, Callimachus [SIC], Eratosthenes, Aristophanes av Byzantium, och Aristarkus var de första fem bibliotekarier; vilken institution någonsin har haft en sådan rad av jättar i spetsen?”

31. Se i detta avseende, till exempel, alan Segal, Två Powers i himlen, Tidigt rabbinska Rapporter om kristendomen och gnosticism (Leiden: Brill, 1977); Maurice Casey, Från judisk profet till Gentile Gud, Ursprung och utveckling av nya testamentet kristo (Louisville: Westminster / John Knox, 1991); jarl Fossum, Guds namn och ängeln av lorden, Samaritan och judiska Begreppen förmedling och beskärningen av gnosticism (Tübingen: Mohr, 1985); Gabri Boccaccini, USA judendomen, judisk tanke, 300 B.C.E.-200 C.E. (Minneapolis: Fästning, 1991).

32. Philo den Judisk, Arbetena av Philo, trans. C, D. Yonge (Peabody, MA: Hendrickson, 1993). Se även Harry A. Wolfson, Philo, 2 vols. (cambridge, MA: Harvard Univ. Tryck, 1947).

33. Vissa forskare ifrågasätter om det verkligen var en formell katekesskola så tidigt som det andra århundradet, snarare än bara fristående lärare; se Roelof van den Broek, "Den kristna" skolan "av Alexandria i andra och tredje århundradet," i Centres of Learning: Lärande och plats i förmoderna Europa och Främre Orienten, Ed. J.W.. Flyter och A.A. MacDonald (Leiden: Brill, 1995). Den övervikt av bevis, emellertid, starkt indikerar att det fanns en; se W.H.C. frend, The Rise of Christianity (Philadelphia: Fästning, 1984), p. 286; Eusebius 'Kyrkohistoria (Grand Rapids: Bagare, 1955), PP. 190-191, 217-255; Schaff och Wace, eds., Den nicenska och Post-Nicene fäder, 2nd varelse., vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), PP. 224-226, 249-281; och G. Bardy, "Ursprunget till School of Alexandria,” Reserches av Religionsvetenskap 27 (1937), PP. 65-90.

34. frend, Rise of Christianity, p. 286.

35. Eusebius 'Kyrkohistoria, p. 190. Se även Anne Wies van den Hoek, "Hur Alexandria var Clement av Alexandria? Reflektioner om Clement och hans Alexandria Bakgrund,” HeyJ31 (1990), PP. 179-194.

36. Ernst Wilhelm Bentz, "Kristendom," i Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, vol. 4, col. 498.

37. frend, Rise of Christianity, p. 286.

Lämna svar