Gr 保罗。 | 古亚历山大图书馆

西方的最重要的学习资源库

J. 哈罗德 · Ellens 08/03/2014

读 J. 哈罗德 · Ellens 条"亚历山大古代图书馆"作为它最早出现在 圣经 》 审查, 2 月 1997. 年 5 月第一次再版圣经历史日报 》 这篇文章 2013.— — 埃德.


3 月 415 公元, 在一个晴朗的日子,在大斋节的神圣的季节, 钱卓乐的亚历山德里亚, 世界上最强大的基督教神学家, 被谋杀的富家, 最著名的古希腊和罗马哲学家的时间. 希帕蒂亚是像恺教会中的动物一样被屠杀, 以前一个皇帝崇拜的避难所.1 西里尔可能尚未从她的车子拉富家岗之间, 扯掉她的衣服和削减她用的碎瓦碎片, 但她谋杀肯定做了下他的权力和他的批准。西里尔 · (c. 375–444) 是的亚历山德里亚大主教, 第五世纪 C.E 地中海世界的主导文化和宗教中心.2 他取代他的叔叔西奥菲勒斯在那崇高的办公室在 412 成为著名和臭名昭著的他支持将成为所谓的正统基督教后迦克墩普世教会理事会的领导 (451), 当基督教的基本教义牢固建立了所有的时间.

西里尔的名声主要来自他的攻击产生对其他教会的领袖, 和他的方法往往很残酷和不诚实. 他讨厌聂, 君士坦丁的主教, 举个例子, 因为聂认为基督的神性和人性方面都有别于另一个, 而西里尔强调他们的团结. 在以弗所会议 431, 西里尔 · 安排进行表决谴责聂的发生在聂的支持者 — — 从东方教会主教 — — 还没来得及到达. 也不是西里尔以上通过举办游行和煽动暴乱滥用他的对手. 它是这样一群暴徒, 率领西里尔的追随者之一, 彼得的读者, 那屠杀了最后一位伟大的柏拉图哲学家, 希帕蒂亚.

西里尔是荣幸今天在基督教界为圣人. 但在他死的时候, 很多他同胞的主教表示他的离去长舒一口气. Theodoret, Cyrrhus 的主教, 写那西里尔"死亡,使那些比他多活快乐, 但它最有可能伤心死了; 还有原因,怕错过了, 发现他太麻烦, 他们应该把他送回给我们。"3

了解眼花缭乱发现在希腊走出亚历山大在安菲波利大时代的墓.


其中一个原因西里尔曾杀害海巴夏, 根据英国历史学家爱德华·吉本, 是西里尔认为海巴夏了亚历山大的首席裁判官的政治耳朵, 谁极力反对西里尔的野心从城里那些谁从自己持不同宗教观点驱逐.4 西里尔也嫉妒海巴夏的,因为学者世界各地的挤她的亚历山大讲座, 雅典和其他地方. 苏格拉底 (380-450), 从君士坦丁堡教会历史学家, 海巴夏的说:

[她] 是如此得知她超越了所有的当代哲学家. 她拿着从普罗提诺衍生柏拉图的传统, 并指示那些谁想要学习...哲学学科. 因此那些希望在理念,以工作来自世界各地的流, 她周围收集由于她的经验和果敢的性格. 她保持着端庄性交与城市的首席人力资源. 她不知羞耻地花时间在社会中的男人, 所有尊敬她的高度, 和钦佩她为纯度.5

海巴夏的父亲, 席恩, 是哲学领先的教授和科学亚历山大. 他准备了欧几里德的校订 分子, 这仍然是伟大的数学家工作的唯一已知的希腊文,直到较早版本在梵蒂冈图书馆发现在本世纪.6 席恩也预测太阳和月亮发生在日食 364.

希帕蒂亚, 谁是出生约 355, 合作与她的父亲在她生命的早期, 编辑他的作品,并为他们准备出版. 根据一个权威, 她是“自然更精致,比她的父亲有才华。”7 托勒密的现存文本 天文学大成手持表 出版她很可能是准备.8

这种科学和哲学的企业没有新的或令人惊奇的海巴夏的亚历山德里亚, 这已经吹嘘一个700岁, 国际知名度,先进的奖学金. 成立于 331 B.C.E.9 通过命令 亚历山大大帝, 城市从最初几乎包含将仍然是极为重要的世界为下一个机构 2,300 年. 原来所谓的Mouseion, 或缪斯的神殿, 这项研究中心和图书馆长成“可以设想为在与获取和整理文献资料的使用合格的读者馆员为首的员工现代意义上,组织库的机构。”10

雅典集市是古代学习的伟大中锋. 阅读圣经历史日报特征最近集市发掘 “柱廊Poikile发掘在雅典集市”。


事实上, 亚历山大图书馆是更. 据“刺激是催生关键版本的开发集约编辑程序, 训诂以及诸如此类的基本研究工具辞书, 检索与百科全书“。11 发展成为一个庞大的研究机构相媲美其实图书馆现代化的藏书中心含大学, 科学文物保存博物馆, 住宅和工作室的学者, 演讲厅及食堂. 在建设这个宏伟的机构, 一门现代作家所指出的, 亚历山大的学者是“从零开始”; 他们的礼物,以文明是我们从来没有从头开始.12在 323 公元前, 因为夏天在埃及北部海岸打破, 亚历山大大帝死在美索不达米亚. 在少了一年多, 亚里士多德在哈尔基斯和德摩斯梯尼死在Calaurie. 到今天, 这三个巨大的数字, 超过其他任何, 保存耶稣和柏拉图也许, 仍然至关重要文明生活的理想世界各地. 究其原因,这些和其他的数字今天仍然活着的我们是古代图书馆和亚历山大的“大学”.13

当亚历山大去世, 他的帝国被他的三名高级指挥官之间的分. Seleucis我Nicator成为帝国的东部河段王, 创始塞琉古帝国 (312-64 B.C.E.) 凭借其在首都巴比伦.14 安提我Monopthalmus (独眼) 把马其顿藏, 希腊和小亚细亚的大部分地区, 他在那里建立了安提柯王朝, 一直持续到 169 B.C.E.15 第三指挥官, 托勒密, 假定太守的位置, 或州长, 埃及. 托勒密亚历山大提出他的资本, 亚历山大带来的身体到城市皇家窀并迅速开始了城市发展方案.16

托勒密最宏伟的建筑项目是亚历山大图书馆, 这是他在创立 306 B.C.E. 几乎立刻库集中体现了古代世界的最好的奖学金, 含有美索不达米亚的智力财富, 波斯, 希腊, 罗马和埃及. 直到它被关闭 642 CE值,当阿拉伯人征服埃及,并带走了图书馆的宝藏,这是主要的工具,在过去的学习保持活着.17 不但库保存了古老的科学, 但事实证明这是犹太教的令人惊讶的新的世界背后一个重要的哲学和精神力量, 新柏拉图主义和基督教.

图书馆和大学中心的历史分为五个阶段. 首先, 从其成立 306 B.C.E. 大概 150 公元前, 是亚里士多德的科学的时期, 在此期间,科学的方法是学术研究的主要特征. 第二, 从 150 B.C.E. 自 30 公元前, 被打上了一个决定的转变,从亚里士多德的经验主义客场与形而上学和宗教柏拉图当务之急. 这一时期正好与罗马的影响力在地中海盆地盘整. 第三是斐洛Judaeus的影响力时代, 从 30 B.C.E. 自 150 C.E. 第四是教理院时代, 150 自 350 公元, 而第五是被称为亚历山大学校的哲学运动时期, 350 自 642 C.E. 一起, 这五个阶段,涵盖了千年. 这种没有任何其他机构已被证明是非常长寿的左右智力优势的世界和随后的历史,亚历山大图书馆.

有时之间 307 和 296 公元前, 托勒密我从雅典带来了名为Phaleron的德米特里著名学者 (345-283 B.C.E.) 承接他的渊博库项目.

德米特里着手与活力这个任务, 提供过程中的图书馆是要遵循一千年. 他的天才在于他的库什么的概念多为书籍的插座; 它也将在这里新知识会产生一所大学. 所谓图书馆的初始设计十分厅住房书. 这些大厅被大理石柱廊连接到其他大学建筑. 学者进行了扩展王室约见津贴生活和工作在这所大学社区. 与此同时, 委托收购书任务部队淘地中海. 书籍甚至在亚历山大港停泊船只被没收, 复制,然后还原到它们的主人. 中拷贝也作了写字间担任书店, 创建具有国际客户一个利润丰厚的企业.

在 283 B.C.E. 德米特里被以弗所泽诺多托斯继任为馆长 (325-260 B.C.E.), 谁对所担任的职位 25 年. 这辉煌的学者是希腊文法, 文学评论家, 诗人和编辑. 他继续荷马德米特里工作, 使得现存的文本进行了详细的比较研究, 删除可疑通道, 移调他人,使emendations. 他还制作的第一个关键版本 伊利亚特 》奥德赛 并在设定每个可达 24 书我们今天有他们.

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这可能是泽诺多托斯谁作为库的一部分建立被称为公共借阅区Serapeion,如此命名是因为它是神塞拉皮斯的庇护所,以及一个公共图书馆. 他任命了两位助理馆员: 埃托利亚亚历山大 (出生ç. 315 公元前), 专注于希腊悲剧和讽刺戏剧和诗歌。; 和哈尔基斯的利科弗龙 (出生ç. 325 公元前), 把注意力集中在喜剧诗人. 这两个男人成为自己的权利,作家和的事情scholars.One我们最想今天从著名的亚历山大图书馆是它的目录, 叫做 Pinakes, 昔兰尼的卡利马科斯伟大的工作 (c. 305-235 B.C.E.), 谁在四名首席馆员担任,但从来没有上升到那个位置他自己. 的全称 Pinakes在希腊文明的整个优秀的作品片.18 Pinakes 指“片剂”和可能原指附着到叠层片剂或斑, 橱柜和图书馆的房间, 识别从众多的文化图书馆的各种各样的书籍, 他们大多翻译成希腊文.一个

虽然只的片段 Pinakes 幸存, 我们知道了很多关于它的. 最可靠的来源同意在目录中使用的组织方法, 这充分证明了古库的复杂角色. 的 Pinakes 组合性 120 春联, 在库中的所有的作品被组织纪律, 与每个工作实质性书目描述.19 因为已经自古以来概念化知识的百科全书是从卡利马科斯的设计派生. 作为全球领先的学者所指出的, “作者作为主入口的西方传统,可以说是起源于卡利马科斯的 Pinakes.”20

Pinakes 其标题确定每个卷, 然后记录作者的姓名和出生地, 笔者的父亲和老师的名字, 笔者的教育的地位和性质, 任何昵称或假名适用于提交, 短传 (包括作者的作品的名单和他们的真实性评论), 指定工作的第一线, 体积的简短摘要, 从其获取书源 (如从它被没收了,其中有人买城市或船舶或旅客), 前所有者的名称, 学者是谁编辑或更正文本名称, 书中是否包含一个单一的工作或者众多不同的作品, 并在每个工作线的总数.21

Pinakes 是西方文明的第一个伟大的图书馆目录, 正如古腾堡圣经是第一大印刷书籍. [我]牛逼赢得了作者的标题是“书目之父”。因此,, 在所有知识产权的努力, 希腊人固定的编目的炮, 这已被纳入, 或多或少, 在我们的美国国会图书馆, 欧洲的, 和其他系统. 然而, 的 Pinakes 比一个目录更. 这是他年龄的信最重要的人的工作. 他无法治疗甚至是纯粹的科学学科为 Pinakes......没有赋予他的工作他的奖学金丰富的卖场, 因而知识的第一个世界目录也成为了希腊文学的第一个文学批评史, 并且还获得了它的作者,题目是“文学史之父”。22

通过卡利马科斯的生命结束, 该库被声称包含有 532,800 精心编目图书, 42,800 其中分别在借阅图书馆在Serapeion. 两个半世纪之后, 在耶稣时代, 其持有的一百万册.23

正是有了征服阿拉伯军队官员谁最后一次看到图书馆在其工作状态. 毫无疑问,其中大部分是被抬到他们的皇家图书馆. 很可能的性质和结构卡利马科斯的 Pinakes 作为一个模型,一个辉煌的阿拉伯对手从被称为十世纪 铝Fihrist, 或 指数, 伊本 - 铝 - 纳迪姆, 我们有几乎其完整的和原始的形式. 幸存的片段 Pinakes 确认了这一可能性.24

对于它的第一个两个百年, 在亚历山大图书馆仍然是几乎每一种在自然科学研究,以及在哲学与人文科学中心, 采用亚里士多德开发的科学方法, 其中, 感谢弗朗西斯·培根 (1561-1626), 形成了现代科学的基础.25

昔兰尼的埃拉托色尼 (275-195 B.C.E.), 卡利马科斯的学生谁一跃成为图书馆馆长, 是周期的亚历山大学者的一个典型的例子. 他是一个多才多艺的数学家, 地理学, 天文学家, 文法, chronographer, 语言学家, 哲学家, 历史学家和诗人. 他创立的天文科学, 自然地理学, geodetics和年表. 他被称为托勒密时代最有学问的人26 和由他的同时代仅次于柏拉图誉为文学思想家和哲学家.

埃拉托色尼日的特洛伊战争约 1184 公元前, 日期一般在古代接受和许多现代学者推崇. 他摸索出了一个日历,包括闰年, 他计算出了地球自转轴的倾斜. 他最难忘的成就是一个准确的方法的发明用于测量地球的周长 (见边栏文章).

在他担任馆长, 埃拉托色尼带到亚历山大三大阁楼悲剧家官方雅典副本: 埃斯库罗斯, 索福克勒斯和欧里庇德斯. 这涉及有点下流马交易: 托勒密三世批准的安排,从雅典借用这些珍贵的手稿, 承诺相当于现代 $4 万元作为担保.27 随着在手的文件, 托勒密三世随后放弃了他的存款, 傲慢保留的亚历山大图书馆的原稿, 并指示工作人员做出优良的品质良好的纸莎草纸副本, 然后将其送回雅典. “雅典人用金钱和副本都,”一个学者观察, “似乎也已经不满足了这笔交易。”28

拜占庭的阿里斯托芬 (c. 257-180 B.C.E.) 其次埃拉托色尼首席馆员以及有关服务 15 年. 他是一个过目不忘的记忆力一个男人和可以在长度举在库中的文学资料.29 他读过他们都. 据说,在判断诗歌比赛,他经常发现抄袭线, 并在多个场合, 当国王的挑战,以证明他的批评, 引用的来源和所列举的原始通路. 作为语言学家, 语法学家和作家, 阿里斯托芬生产诗, 电视剧和他的著名同名作品的批判版本, 阿里斯托芬 (c. 450-C. 388 公元前), 希腊诗人和剧作家.

靠近他的生命结束, 阿里斯托芬是由托勒密五世监禁娱乐要约移动到帕加马的大图书馆. 这样的压制并没有创造一个理想的环境,使奖学金可能蓬勃发展. 他入狱后, 库中的临时主任冷落下, 阿波罗尼奥斯Eidograph. 但在 175 B.C.E. 新图书馆馆长任, 萨莫色雷斯的阿里斯塔克斯 (217-130 B.C.E.), 谁归还该机构的高额奖学金和科学成​​熟的伟大传统.

阿里斯塔克斯是为图书馆馆长 30 年, 从 175 自 145 B.C.E. 他仍然被认为是最伟大的文学家之一,因为他的荷马的作品校订仍然是标准的文本 (园艺) 在所有现代版本都基于. 除了他的两个荷马的关键版本, 他制作的赫西奥德同样博学版本, 品达, 阿尔基罗库斯, Alcaeus和阿那克里翁. 他写了一篇关于所有这些经典诗人的作品以及对剧作家埃斯库罗斯评论, 索福克勒斯和阿里斯托芬, 并在历史学家希罗多德.

阿里斯塔克斯已经托勒密八Euergetes II的老师, 尽管后者赢得了声誉,作为一个怪兽, 这两个显然是朋友. 当内战和政治叛乱反对国王在出现 131 公元前, 阿里斯塔克斯陪他在他流放到塞浦路斯. 有阿里斯塔克斯去世前托勒密八凯旋在返回 130 B.C.E. 继续他的另一个暴虐统治 14 年. 随着他的统治, 明智的,人性化的托勒密和杰出的图书馆员的历史结束. 此后, 宝贵的奖学金继续在亚历山德里亚, 如斐洛Judaeus工作 (30 B.C.E.-50 C. E.), 克莱门特和奥利的教理学院 (150-350 C. E.) 和柏拉图学院 (350-642 C. E.), 但是之后 130 B.C.E. 两位国王和学者均较小灯. 革命, 叛乱和迫害肆虐的王国王朝的政治阴谋困扰的国家, 城市和学术界. 通过阿里斯塔克斯的任期结束, 关于王的性格和学术界的托勒密八时库的行动施加军事控制的条件,学者们这样的不满存在.

考虑到古希腊人和罗马人收集到的科学数据的广泛积累, 和他们的实证研究的先进方法, 令人惊讶的是,他们并没有达到在化学或物理的一些关键突破,将有沉淀的工业革命. 希腊人和罗马人都明白, 举个例子, 蒸汽通过加热水产生的功率. 罗马人利用,蒸汽动力玩具. 还有的是,他们拿它来攻城炮供电一些指示. 从什么它利用蒸汽驱动的机械持有他们回来, 这将启用,从单纯的肌肉,以机械动力巨大飞跃? 他们已经改进光学科学, 几何和物理. 是什么妨碍了他们的想象,创造一个显微镜? 他们在一些粗糙的方式了解原子论. 什么阻止它们识别的水组分如氢气和氧气,从而移动到化学的复杂性? 他们似乎已经开赴一直到机械化的知识和科学的阈值,然后回落到1500年的黑暗. 其科学需要被重新发现,并在12日至14世纪文艺复兴时期的彻底改造了下一步的发展可以作出之前. 为什么?

可能的答案是两种文化环境的区域: (1) 在亚历山大图书馆学术的转变,从亚里士多德主义走向形而上学柏拉图在猜测约 100 公元前, 和 (2) 罗马在第五和第六个世纪的野蛮俯冲C.E.

在此期间的跌幅越来越多, 亚历山大的财富和智力资本在试图保持与罗马的上涨动力可行的关系消散. 作为进贡到罗马增加, 在图书馆的重大投资及其所受奖学金, 优越的知识上的重要性, 实力和生产力是下了早期的托勒密已经证明标准不可能维持: “笠头被卷入政治漩涡, 而那些不那么倾向于沉默. 生产文化事物的热情是永远中断。”30

这些令人不安的时代一个后果是对宗教的紧张转. 希腊犹太人用各种神学的尝试.31 在希腊罗马文化, 神秘宗教很流行, 尽管皇帝崇拜的突出. 基督教的根源, 诺斯底主义和犹太教拉比已经暗示自己陷入这种不安的世界的沃土. 在亚历山德里亚, 学术界放弃了激烈, 在实证科学卓有成效的焦点亚里士多德的模式之后,失去了自己在学术调查柏拉图主义的宗教和哲学.

虽然古代图书馆和大学中心的黄金时代的没落是可悲的考虑, “海变”在斐洛Judaeus的希腊犹太教的新生产时代仍然迎来 (30 B.C.E.-50 C. E.); 普罗提诺的柏拉图希腊 (205-270 C. E.), 斑岩 (c. 234-305 C. E.), 匹阿斯 (c. 350-391 C. E.) 和海巴夏 (355-415 C. E.); 和潘代诺的希腊基督教 (c. 100-160 C. E.), 克莱门特 (c. 150-215 C. E.), 源 (c. 185-254 C. E.), 特土良 (c. 155-225 C. E.), 那修 (c. 293-373 C. E.) 和亚历山大的西里尔 (c. 375-444 C. E.). 所以古代图书馆的学术文化成了犹太教和基督教的伟大哲学的温床,从而继续影响西方文化两个千年, 呈现减弱的迹象,因为我们进入第三.

斐洛Judaeus无疑是最突出的学者亚历山德里亚的一个在千年之交. 他的一生是重叠拿撒勒的耶稣,是古希腊的前基督教时代,在亚历山大的基督教开始历史宁之间的学术桥梁. 随着斐洛外观, 犹太奖学金成为一个突出的力有. 菲罗是一位杰出的犹太家庭中的影响力亚历山大犹太社区成员. 他的兄弟, 亚历山大Alabarch, 带领社区. 斐洛住了他的生活在沉思, 创作大阵列的书籍.

犹太社区纳入Philo的时间亚历山大城的一半,埃及总人口的很大一部分. 斐洛和他的同时代人认为自己是忠实的犹太人. 希腊化的犹太教普遍埃及的犹太人欢迎,希腊人和犹太社会的希腊文化的解释提供了犹太教的两种解释, 在历史悠久的犹太传统的框架拉伸整个.

菲洛试图证明犹太教可以由希腊人的普遍的智慧和卓越的洞察终极真理被接受. 菲洛治疗的对象,他用组织反映了奖学金,在图书馆的卡利马科斯的设置模式 Pinakes. 菲洛系统解决的是已经形成的巨大目录的类别全系列主题. 他的著作包括神学的调查, 哲学, 文学批评, 文本分析, 修辞, 历史, 法, 医药和宇宙学. 然而, 斐洛不是简单地热衷于客观的科学探索. 他最大的动机是要表明,所有这些都是在希腊思想有价值的贤惠和理想也被犹太宗教传统的信仰圣经的族长和英雄的缩影. 斐洛处理标志的希腊概念, 举个例子, 作为希伯来语智慧的普遍表达 (Khokhma 在希伯来语; 索菲亚 在希腊), 在物质世界里的上帝的自我表达.

菲洛住在的时候,通过因果支配的世界中的信心已经放弃对生活和历史的目的问题. 有关他的问题,上帝的本质; 上帝在宇宙中的造物主功能, 经理和救赎; 与意义和人类的命运. 对于柏拉图志同道合的学者和外行的首要问题一样是如何超然, 纯精神不可言喻的神可以链接到宇宙物质. 此外, 似乎显而易见的是,物质世界是通过痛苦和恶拍. 一个完美的上帝怎么可能创造一个有缺陷的世界?

在这两种继承斐洛犹太人和希腊传统, 这个问题是由上帝从宇宙创造的一系列中介机构分开世界的模型求解. These were thought of as divine forces, agencies or persons. The main intermediary was the Logos. The Greek Stoic philosophers had made much of the concept of Logos from the time of early Platonism onward. Philo saw Greek tradition as simply another expression of the references to Wisdom in Job 28, Proverbs 1–9, The Wisdom of Ben Sirach, Baruch and other literature in the Hebrew tradition. Philo understood the Logos to be responsible for creating the material universe, supervising it providentially and redeeming it. For Philo, Logos was God’s rationality, both in God’s own mind and in the rational structure of creation. Sophia was the understanding that God has and that humans acquire when they discover God’s Logos in all things. Philo, on occasion, 寓意是指标志/索菲亚作为天使和, 很少, “第二神”。在他创博览会 17 (描述神与亚伯拉罕立约), 他描绘神作为机构三位一体.32

这篇文章最初发表于 圣经 》 审查. 每一篇文章曾发表于 圣经考古学评论, 圣经 》 审查考古奥德赛 处于可用 BAS库. 点击这里访问的库.


之间 150 和 180 C.E. 名为潘代诺一斯多葛派哲学家皈依了基督教,并成为校长, 如果不是创始人, 被称为亚历山大的教理学院是一个基督教机构的. 这所学校反映了亚历山大图书馆的长期存在的思想传统和很可能是该学术企业的一部分.33潘代诺曾担任教理学校足够长的头,把它拿出来默默无闻,然后, 移交其领导克莱门特, 成为一位传教士. 在印度潘代诺发现犹太基督徒组成的社区, 使徒托马斯的弟子, 他们的信心和生活都围绕其使用的马太福音中的希伯来语版本内置. 潘代诺再也没有回到亚历山大.34

克莱门特 (c. 150-215 C. E.) 是潘代诺的学生, 和奥利 (c. 185-254) 很可能是克莱门特的学生. 它们之间的连接神学, 以及他们在斐洛的工作依赖 150 年前, 敦促这个结论. 克莱门特和奥利似乎已经接管了神的关系Philo的模型,以创建世界, 尤其中创建标识的功能, 普罗维登斯和救赎.

早期基督教神学发展的这两个伟人是亚历山大教理学校校长的, 这下他们蓬勃发展,迅速在整个基督教世界成名. 尤西比乌斯 (c. 260-348), 教会历史学家, 是指它作为“神圣学习的一所学校建立了......从远古时代, 这一直延续下来,到我们自己的时代, 而这是我们理解举行男子能够口才, 神圣的东西和学习“。35

它的斐洛和他的古典希腊前辈的关系已被描述如下:

早期教会解经的第一个代表没有主教而是“教师” (didaskaloi) 该教理学校, modeled after the Hellenistic philosophers’ schools in which interpretive and philological principles had been developed according to the traditions of the founders of the respective schools. The allegorical interpretation of Greek classical philosophical and poetical texts, which was prevalent at the Library and Museum (the school) of Alexandria, 举个例子, directly influenced the exegetical method of the Christian Catechetical school there. Basing his principles on the methods of Philo of Alexandria and Clement of Alexandria, his teacher, 和其他人, Origen…created the foundation for the type of Christian exegesis (i.e., the typological-allegorical method) that lasted from the patristic period and the Middle Ages up to the time of Luther in the 16th century. Origen based his exegesis upon comprehensive textual-critical work that was common to current Hellenistic practices such as collecting Hebrew texts and Greek parallel translations of the Old Testament. His main concern, 然而, was that of ascertaining the spiritual meaning of the Scriptures, the transhistorical divine truth that is hidden in the records of the history of salvation in the Scriptures. He thus developed a system containing four types of interpretation: literal, moral, typological, and allegorical.36

Clement’s theological and philosophical emphasis differed little from that of Philo, except that the orientation of his notion of the Logos/Sophia doctrine was Christian rather than Jewish. Clement’s aim in his teaching and ministry was to convert to Christianity members of the educated Greek community in Alexandria, the sort of people who would previously have been attracted to Philo’s type of Hellenistic Judaism. “Just as Philo had presented Judaism as the highest form of wisdom and the means by which humankind would come to ‘see God,“所以克莱门特呼吁基督教是到目前所有的理念已经被感动......优于俄耳甫斯的新旋律的结束。”37

俄先进的克莱门特的想法,并直接识别的标志与拿撒勒人耶稣的人, 因此化身的标志. 该标志的这种人格化是不是在斐洛世界罕见, 克莱门特和奥利. 事实上, 它是在犹太和希腊传统一个比较普遍的做法作为具有特定非凡的人不同的时间确定受孕的神通或代理人. 作为神圣的机构是在一个人的人的化身, 神是人性化与人的神化.

It was this significant North African theological perspective in the theology of Clement and Origen that dominated Christian thought from the Council of Nicea in 325 C.E. to the Council of Chalcedon in 451 C.E. At these councils the doctrines of the deity of Christ and the trinitarian nature of God were worked out. 因此, there is a straight line between the Alexandria Library, Philo Judaeus’s Hellenistic Judaism and the Christian doctrines of the deity of Christ and the nature of the trinity. This connection is, 答案是肯定的, very complex, and other forces also affected this development, such as the great variety of polytheistic theologies (which propose that there exist intermediary beings between God and creation) present in the Judaisms of 200 B.C.E. 自 200 C.E. and that Philo wished to counteract in order to refine and protect Jewish monotheism. 然而, it is the influence of Philo’s theological and philosophical model (mediated through Clement and Origen to the bishops who met at the great councils), combined with the very speculative allegorical interpretation of scripture under the influence of Neoplatonism (typical of the outlook in Alexandria), that explains the theological move of the councils from a Jesus who was filled with the Logos to a Christ who was the being of God.

As this Judeo-Christian development unfolded, the seeds of the Alexandrian school were sown at the ancient library and its university. Plotinus (205-270 C. E.) established the movement with his articulation of a new kind of Platonism. Many similarities can be seen between this Neoplatonism and Judaism and Christianity in the second and third centuries C.E. Neoplatonism stood for an intense personal spirituality, estimable ethical principles and a theology rooted in the Hellenistic philosophy that so significantly shaped Philo.

Plotinus and his disciple Porphyry (c. 234-305 C. E.) looked for the ultimate religious experience as an ecstatic vision of God, adhered to standards of personal purity that made the most ardent Christian envious and proclaimed that God is revealed in the material world in a trinity of manifestations. This singularly attractive alternative to Christianity was championed in the fourth and fifth centuries in Alexandria by the notable Neoplatonist “saints,” Olympius and Hypatia—bringing us back to where we started.

Although Hypatia was brutally murdered by Cyril for advocating a philosophy he thought was antithetical to “orthodox” Christianity, her brand of Neoplatonism became increasingly attractive to Christian philosophers. By the sixth century, it was taken over by them. Though the Alexandrian school was formally eclipsed when the Arabs destroyed the library—and much of the city—in 642, its spirit survives to this day in its influence over Christianity.

That is the story of the Alexandria Library, 太. After destroying the library, the Arabs preserved a large percentage of the ancient volumes—as evidenced by the fact that they possessed, in Greek and Arabic translations, many of the works of the ancient poets, playwrights, scientists and philosophers, including Plato, 亚里斯多德, Euclid and Eratosthenes. When the European Crusaders encountered the Arabic world in the 11th and 12th centuries, those venerable works became known again in Europe, giving rise to the Renaissance. Islamic philosophers and scientists—such as Averröes, a Spanish Arab (1126–1198 C.E.), and Avicenna, a Persian (980–1037 C.E.)—gave the ancient books and their wisdom back to the Western world and taught Christian Europe to know again and prize its roots in ancient Greece.

So the ancient library of Alexandria rose like a phoenix from her own ashes. She has been wounded, 也许, but has never really died.


J. 哈罗德 · EllensJ. 哈罗德 · Ellens is a retired scholar who researched at the University of Michigan and served as an occasional lecturer for the Institute for Antiquity and Christianity at the Claremont Graduate School in California. He is the author of hundreds of articles and numerous books, 包括 古亚历山大图书馆Early Christian Theological Development (Claremont Graduate School, 1993).


Notes

一个. The best-known book collected from a non-Greek culture and translated into Greek at the library was the Hebrew Bible, known in its Greek form as the Septuagint (LXX). It seems to have reached the state of a largely completed and official Greek text between 150 和 50 B.C.E. Philo Judaeus (30 B.C.E.-50 C. E.) obviously knew and worked with a Greek version of the Hebrew Bible.

1. Maria Dzielska, Hypatia of Alexandri一个, 跨. F. 天琴座 (剑桥, MA: Harvard Univ. Press, 1995), p. 93. Cf. J. 哈罗德 · Ellens, The Ancient Library of Alexandria and Early Christian Theological Development, Occasional Papers 27, Institute for Antiquity and Christianity (Claremont: Claremont Graduate School, 1993), pp. 44–51.

2. “Saint Cyril of Alexandria,” in Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15th ed., vol. 3, cols. 329–330.

3. Theodoret, quoted in The Works of Charles Kingsley, 2 vols. (纽约: Co-operative Publishing Society, 1899).

4. Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, 教育署. J.B. Bury, 3 vols., with notes by Gibbon, introduction and index by Bury and a letter to the reader from P. Guedalla (纽约: Heritage, 1946).

5. Socrates Scholasticus, Historia 英格兰 7.15, in A.C. Zenos, ed., vol. 2 的 The Nicene and Post-Nicene Fathers, 2d ser., 教育署. Philip Schaff and Henry Wace (Grand Rapids: Eerdmans, 1957), p. 160. See also Edward A. Parsons, The Alexandrian Library, Glory of the Hellenic World: Its Rise, Antiquities, and Destructions (伦敦: Cleaver-Hume, 1952), p. 356.

6. “Theon of Alexandria,” in Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, 15th ed., vol. 9, col. 938; “Euclid,” in Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., vol. 6, col. 1020; Ellens, 亚历山德里亚, p. 44; and Dzielska, 希帕蒂亚的亚历山德里亚, pp. 68–69.

7. Dzielska, 希帕蒂亚的亚历山德里亚, p. 70, quoting Damascius without citing what source.

8. Dzielska, 希帕蒂亚的亚历山德里亚, pp. 70–73.

9. Steven Blake Shubert, “The Oriental Origins of the Alexandrian Library,” Libri 43:2 (1993), p. 143.

10. Shubert, “Oriental Origins,” pp. 142–143.

11. Shubert, “Oriental Origins,” p. 143.

12. Shubert, “Oriental Origins,” p. 143.

13. Ellens, 亚历山德里亚, pp. 1–2.

14. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., vol. 16, cols. 501–503.

15. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., vol. 1, cols. 990–991.

16. Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., vol. 15, cols. 180–182.

17. For a detailed discussion of the date of the destruction of the library, see Ellens, 亚历山德里亚, pp. 6–12, 50–51; and the superbly objective and thorough treatment of the process of the library’s demise by Mostafa El-Abbadi, Life and Fate of the Ancient Library of Alexandria (巴黎: UNESCO/UNDP, 1990), pp. 145–179. See also Gibbon, Decline and Fall, vol. 1, pp. 57–58, and vol. 2, chap. 28 (on the destruction of the library); and Parsons, Alexandrian Library, pp. 411–412.

18. Shubert, “Oriental Origins,” p. 144, in which reference is made to the tenth-century C.E. Byzantine Greek volume called the Suidas Lexicon. This lexicon cites the full name of the Pinakes and describes its size as 120 春联. Cf. Ellens, Alexandri一个, p. 3; and F. J. Witty, “The Pinakes of Callimachus,” Library Quarterly 28 (1958), p. 133.

19. Suidas Lexicon; Tzetzes, as cited in El-Abbadi, Life and Fate, p. 101. See also Shubert, “Oriental Origins,” p. 144; and Witty, “Pinakes of Callimachus.”

20. Shubert, “Oriental Origins,” p. 144. It is interesting in this regard that Anne Holmes (“The Alexandrian Library,” Libri 30 [12 月 1980], p. 21) suggests that the Pinakes may have been a list of authors and books that Callimachus wanted to acquire for the library rather than a catalogue of existing library holdings. This is unlikely because of the detailed bibliographical and critical material incorporated in each entry, including the indication that the book was purchased from some other library source or confiscated from some traveler. Lionel Casson (“Triumphs from the Ancient World’s First Think Tank,” Smithsonian 10 [六月 1985], p. 164) urges that the Pinakes was conceivably only an encyclopedia of Greek literary history. In such a case, one wonders why it was called the Pinakes, connecting it with the tiles designating the categories of storage compartments and their contents.

21. 埃尔 - Abbadi, Life and Fate, p. 100; and Parsons, Alexandrian Library, p. 211. See also J.E. Sandys, A History of Classical Scholarship (剑桥, UK: Cambridge Univ. Press, 1906–1908), p. 34 n. 3.

22. Parsons, Alexandrian Library, pp. 217–218.

23. Parsons, Alexandrian Library, pp. 110, 204–205. See also El-Abbadi, Life and Fate, pp. 95, 100; and Tzetzes, a 12th-century scholar whose Prolegomena to Aristophanes, 也被称为 Scholium Plautinum, may be found in R. Pfeiffer, History of Classical Scholarship (牛津大学: Clarendon, 1968), p. 101.

24. 埃尔 - Abbadi, Life and Fate, p. 102.

25. Kathleen Marguerite Lea, “Francis Bacon,” in Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, 15th ed., vol. 2, cols. 561–566. See also Catherine Drinker Bowen, Francis Bacon, The Temper of a Man (波士顿: Little, Brown, 1963).

26. Gilbert Murray, A History of Ancient Greek Literature (纽约: Scribner, 1897), p. 387.

27. Casson, “Triumphs.” The ancient sources describe the sum as 15 talents, which would probably exceed $4 million today.

28. Shubert, “Oriental Origins,” pp. 145, 166 n. 8, cites Galen’s Comm. II in Hippocraits Epidem. libri III 239–240, which I have not been able to consult. See also J. Platthy, Sources on the Earliest Greek Libraries (Amsterdam: Hakkert, 1968), pp. 118–119; Holmes, “Alexandrian Library,” p. 290; and P.M. Fraser, Ptolemaic Alexandria (牛津大学: Oxford Univ. Press, 1972), p. 325.

29. 维特鲁威, De Architectura 7.6–8. See also Parsons, Alexandrian Library, p. 150; and El-Abbadi, Life and Fate, pp. 105, 111. Vitruvius lived during the same period as Julius Caesar, Philo Judaeus and Jesus Christ. He was a famous Roman architect, engineer and city planner. The work cited here is a handbook for Roman architects. His style for architecture and city planning was largely Greek, as he lived at the beginning of the phase of creative Roman architectural style, and his work heavily influenced Renaissance art, architecture and engineering. Pliny the Elder borrowed heavily from Vitruvius in the preparation of his Natural History. As was typical in the ancient world, Pliny does not cite his sources and credit Vitruvius. De Architectura contains ten books on building materials, Greek designs in temple construction, private buildings, floors and stucco decoration, hydraulics, clocks, measurement skills, astronomy, and civil and military engines. He was classically Hellenistic in his perspective.

30. Parsons, Alexandrian Library, p. 152; see also p. 229, where Parsons, citing a letter from Thomas E. Page to James Loeb, declares that “But for the patronage of the Ptolemies and the labor of devoted students in the Museum, Homer…might have wholly perished, and we might know nothing of Aeschylus…We still owe Alexandria a great debt.” Murray (Literature, p. 388) remarks, “Zenodotus, Callimachus [sic], Eratosthenes, 拜占庭的阿里斯托芬, and Aristarchus were the first five librarians; what institution has ever had such a row of giants at its head?”

31. In this regard see, 举个例子, Alan Segal, Two Powers in Heaven, Early Rabbinic Reports about Christianity and Gnosticism (莱顿: 布里尔, 1977); Maurice Casey, From Jewish Prophet to Gentile God, The Origins and Development of New Testament Christology (Louisville: Westminster/John Knox, 1991); Jarl Fossum, The Name of God and the Angel of the Lord, Samaritan and Jewish Concepts of Intermediation and the Origin of Gnosticism (Tübingen: Mohr, 1985); Gabrielle Boccaccini, Middle Judaism, Jewish Thought, 300 B.C.E.-200 C.E. (Minneapolis: Fortress, 1991).

32. Philo Judaeus, The Works of Philo, 跨. C.D. Yonge (Peabody, MA: Hendrickson, 1993). See also Harry A. Wolfson, Philo, 2 vols. (剑桥, MA: Harvard Univ. Press, 1947).

33. Some scholars question whether there really was a formal catechetical school as early as the second century, rather than just independent teachers; see Roelof van den Broek, “The Christian ‘School’ of Alexandria in the Second and Third Centuries,” in Centres of Learning: Learning and Location in Pre-Modern Europe and the Near East, 教育署. J.W. Drijvers and A.A. MacDonald (莱顿: 布里尔, 1995). The preponderance of evidence, 然而, strongly indicates that there was one; see W.H.C. Frend, The Rise of Christianity (Philadelphia: Fortress, 1984), p. 286; Eusebius’ Ecclesiastical History (Grand Rapids: Baker, 1955), pp. 190–191, 217–255; Schaff and Wace, eds., The Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), pp. 224–226, 249–281; and G. Bardy, “Aux origines de l’ecole d’Alexandrie,” Reserches de Science Religieuse 27 (1937), pp. 65–90.

34. Frend, Rise of Christianity, p. 286.

35. Eusebius’ Ecclesiastical History, p. 190. See also Annewies van den Hoek, “How Alexandrian Was Clement of Alexandria? Reflections on Clement and His Alexandrian Background,” HeyJ31 (1990), pp. 179–194.

36. Ernst Wilhelm Bentz, “Christianity,” in Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, vol. 4, col. 498.

37. Frend, Rise of Christianity, p. 286.

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