Amphipolis.gr | 格列柯 — — 佛教艺术

格列柯 — — 佛教艺术 是的艺术表现 Greco 佛教, 一种文化 融合 之间 古典希腊语 文化和 佛教, 近一段的开发 1000 年 中亚地区, 之间的征服 亚历山大大帝 在公元前 4 世纪, 和 伊斯兰征服 公元 7 世纪的. 格列柯 — — 佛教艺术的特点是强烈的理想主义现实主义和感性描述 希腊化艺术 和佛在人类形态中的第一个表示, 它们帮助定义艺术 (尤其是, 雕塑) 在整个亚洲大陆到目前为止,佛教艺术的佳能. 它也是文化的一个强有力的例子 融合 东部和西部的传统之间.

格列柯 — — 佛教艺术的起源是将被发现在希腊化时代 希腊-巴克特里亚王国 (250 公元前- 130 公元前), 位于今天的 阿富汗, 从古希腊文化辐射到 印度次大陆 与建立 印度-希腊王国 (180 公元前公元前 10 年). 在下 印度-希腊 然后 霜人, 希腊和佛教文化的互动领域的蓬勃发展 犍陀罗, 在今天的北部 巴基斯坦, 之前传播深入 印度, 影响的艺术 马图拉, 然后 印度教 艺术 笈多帝国, 这是扩展到整个东南亚地区. 格列柯 — — 佛教艺术也朝着向北传播的影响 中亚地区, 强烈影响的艺术 塔里木盆地, 和最终的艺术 中国, 韩国, 和 日本.

在亚洲南部的希腊化艺术

Silver coin depicting the Greco-Bactrian king Demetrius I (200-180 公元前) 戴着大象头皮, 他征服了印度的象征. 返回: 赫拉克勒斯, 持有一只狮子,皮肤和休息扶手上的一家俱乐部. 案文如下: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ - BASILEŌS DĒMĒTRIOU "of King Demetrius".
银硬币描绘 希腊-巴克特里亚 国王 德默特琉我 (200-180 公元前) 戴着大象头皮, 他征服了印度的象征. 返回: 赫拉克勒斯, 持有一只狮子,皮肤和休息扶手上的一家俱乐部. 案文如下: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ – BASILEŌS DĒMĒTRIOU “德默特琉王的”.

在等领域建立了强大的希腊国家 巴克特里亚, 和后来印度北部的三个世纪的征服之后, 亚历山大大帝 周围 330 公元前, 的 塞琉古 直到帝国 250 公元前, 其次是 希腊-巴克特里亚王国 直到 130 公元前, 和 印度-希腊王国 从 180 公元前至周围 10 公元前.

古希腊艺术的最明显的例子见于的硬币 希腊-巴克特里亚 国王的时期, 如 德默特琉的巴克特里亚. 已出土了很多硬币的希腊-巴克特里亚国王, 包括最大的银和金银币曾经在希腊化的世界中, 其中最高的艺术和技术的复杂程度排名: 他们 “显示个性永远没有匹配的程度往往更平淡描述的皇家同时代的人进一步西”. (“希腊和希腊化的世界”).

这些希腊王国建立希腊模式的城市, 这种示 Ai Khanoum巴克特里亚, 展示纯粹古希腊建筑特色, 古希腊的雕像, 和的遗骸 Aristotelician 纸莎草纸版画和钱币窖藏.

酒和音乐 (Detail from Chakhil-i-Ghoundi stupa, 哈达, 1st 二世纪广告).
酒和音乐 (从细节 Chakhil i Ghoundi 佛塔, 哈达, 1st 二世纪广告).

这些希腊元素渗透在印度西北部的入侵之后 希腊-巴克特里亚人 在 180 公元前, 当他们建立 印度-希腊王国 在印度. 希腊邑, 如 锡尔开普 在巴基斯坦北部, 建立了. 建筑风格采用了希腊的装饰图案,如水果花环和卷轴. 石头的调色板,因为芳香油代表纯粹希腊主题如 骑马 Ketos 发现了海怪.

哈达, 古希腊神祗, 如 图集 被发现. 描述了风的神, 这将影响到日本风神灵的表示形式. 酒的场面代表古典风格从安福拉酒吧喝酒和演奏乐器的人.

互动

只要希腊人入侵了印度,向窗体 印度-希腊王国, 融合了希腊文化和佛教元素开始出现, 希腊国王对佛教的仁感到鼓舞. 这种艺术趋势然后开发了几个世纪以来似乎很兴盛在期间进一步 贵霜帝国 从公元 1 世纪.

艺术模型

An Indo-Corinthian capital with the Buddha at its centre, 3-4世纪, 犍陀罗.
一个 印科林斯资本 在它的中心佛, 3-4世纪, 犍陀罗.

格列柯 — — 佛教艺术以直观的方式描述了佛陀的生活, 可能采用的真实生活模式和概念,可用于时期的艺术家.

菩萨 是被描绘成赤裸上身和镶满宝石的印度王子, 和 作为古希腊国王戴光 宽外袍-像希玛申. 他们胪建筑物纳入希腊风格, 与无处不在 印科林斯首都 和希腊装饰卷轴. 周围的神祗形成希腊神殿 (图集, 赫拉克勒斯) 和印度的神 (因陀罗).

材料

灰泥,以及石头被广泛用于由雕塑家在犍陀罗僧尼和崇拜的建筑物的装饰. 艺术家提供了一种极强的可塑性的媒介的灰泥, 启用高度的表现力给到雕塑. 雕刻在灰泥深受佛教无论从犍陀罗传播 – 印度, 阿富汗, 中亚地区和中国.

文体演变

风格, 格列柯 — — 佛教艺术开始受到极其细腻逼真, 上站佛一样明显, 与 “褶皱的有些人甚至暗示特点的最佳的希腊工作的模拟卷的现实治疗” (博德曼). 它然后失去了这种成熟的现实主义, 千百年来成为变得越来越具有象征意义,装饰.

体系结构

存在 佛塔 在希腊的市 锡尔开普, 这是由建造 德默特琉 周围 180 公元前, 已经指示希腊文化之间强融合, 佛教信仰, 与其他宗教如 印度教琐罗亚斯德. 样式是希腊, 装饰着 科林斯式石柱 在优秀的希腊执行.

The Titan Atlas, 支持佛教纪念碑, 哈达.
土卫六 图集, 支持佛教纪念碑, 哈达.

后来在 哈达, 希腊的神 图集 被代表举行佛教古迹与装饰的希腊列. 母题广泛采用在整个印度次大陆, Atlas 系统正在取代印度 Yaksa 在的纪念碑 公元前 2 世纪左右.

One of the first representations of the Buddha, 1st 二世纪广告, 犍陀罗, 巴基斯坦: 站在大佛 (东京国立博物馆).
第一次代表之一 , 1st 二世纪广告, 犍陀罗, 巴基斯坦: 站在大佛 (东京国立博物馆).

公元前 2 世纪至公元 1 世纪的某个时候, 佛陀的第一个拟人化表示形式被开发. 这些缺席从早期地层的佛教艺术, 其中首选来表示符号 (如舍利塔佛靠金装, 菩提树, 空着的座位, 车轮, 或脚印. 但创新的拟人化佛像立即达到很高水平的雕塑精致, 自然灵感希腊希腊的雕塑风格.

许多文体中佛点到希腊的表示元素的影响: 希腊 希玛申 (一盏灯 宽外袍-像波浪的长袍覆盖两个肩膀: 佛教人物总是用来表示 缠腰布 之前这一创新), 的 , 的 理论 直立的人物的立场, 程式化 地中海 卷曲的头发和顶部结显然源自的风格 丽城阿波罗 (330 公元前), 和测量的质量的面孔, 所有呈现具有很强的艺术 现实主义 (请参见: 希腊艺术). 一些站佛 (作为这张图片) 被雕成使用手和有时脚在大理石的特定希腊技术来增加真实感效果, 并在另一种物质身体的其余部分.

特别是考虑希腊独立式诸佛 · 福契 “最美丽, 和最古老的佛像”, 将它们分配到公元前 1 世纪, 并使它们的拟人化的表示法佛的起始点 (“犍陀罗佛教艺术”, 马歇尔, p101).

发展

The Bimaran casket, 代表佛陀, 被日到周围 30-10 公元前. 大英博物馆.
Bimaran 棺材, 代表佛陀, 被日到周围 30-10 公元前. 大英博物馆.

还有一些关于佛陀的拟人化表示形式的发展的具体日期的争论, 这又是否创新来自直接影响 印度-希腊, 或者是通过以后的发展 印斯基, 的 印度帕提亚人霜人 在古希腊艺术影响下. 大部分的佛陀的早期图像 (尤其是那些立佛) 是 anepigraphic, 这使得它很难有一个明确的约会. 佛陀与日期上的近似迹象的最早的已知的图像是 Bimaran 棺材, 其中已发现地下埋有硬币印斯基泰人王 阿泽斯二世 (或者可能 阿泽斯我), 指示 30-10 BC 日期, 虽然这个日期不是毫无疑问的.

An Indo-Corinthian capital from the Butkara Stupa under which a coin of Azes II was found. 日向 20 公元前年或更早版本 (都灵市古代艺术博物馆).
一个 印科林斯资本Butkara 佛塔 根据其中的一枚硬币 阿泽斯二世 被发现. 日向 20 公元前年或更早版本 (都灵市古代艺术博物馆).

这种 datation, 以及一般的希腊化风格和态度 Bimaran 棺材上的佛像 (希玛申 穿衣服, 理论 态度, 一般描述) 作出可能的印度-希腊工作, 在该地区的印度-希腊统治结束后不久在印 1784 献词中使用 犍陀罗. 因为它已经显示了相当复杂的肖像 (梵天沙克拉 作为服务员, 菩萨) 在一个先进的风格, 佛多早些时候表示已经被当前的那段时间,它会建议, 回到的规则 印度-希腊 (阿尔弗雷德 • A. · 福契 和其他人).

接下来的格列柯 — — 佛教发现,要严格数据表是时间太晚了, 如 c.AD 120 Kanishka 棺材伽腻色迦佛教硬币. 这些作品至少表明虽然佛陀的拟人化表示已经是现存在公元 1 世纪.

Fresco describing Emperor Han Wudi (156-87 公元前) 崇拜两个佛像, 甘肃敦煌莫高窟, 敦煌, c.8th 世纪广告
壁画描述的皇帝 汉武帝 (156-87 公元前) 崇拜两个佛像, 甘肃敦煌莫高窟, 敦煌, c.8th 世纪广告

从另一个方向, 中国的历史渊源和壁画 塔里木盆地 城市 敦煌 准确地描述资源管理器和大使的游记 张骞中亚地区 至于 巴克特里亚 周围 130 公元前, 和同样的壁画描述的皇帝 汉武帝 (156-87 公元前) 崇拜佛教造像, 解释他们作为 “金色的男人进来 120 公元前由大韩将军在他反对游牧民族的运动。” 尽管汉武帝拜佛中国历史文献中没有其他提到, 壁画将建议的佛像已经在公元前 2 世纪期间的存在, 直接连接到印度-希腊的时间.

晚些时候, 中国的历史纪事 后汉 大约在公元佛教描述查询 67 由皇帝 皇帝明 (广告 58-75). 他派一名特使赴 在印度西北部, 谁带回书画的佛像, 确认他们在该日期之前的存在:

“皇帝, 发现真实主义, 派遣特使前往 天柱 (天竺, 印度西北部) (印度西北部) 询问佛陀的教义, 之后的绘画和雕塑 [佛陀的] 出现在这个中央王国。” (后汉, 跨. 约翰 · 希尔)

印度中国传统还解释说, 那先, 也被称为 米南德佛教老师, 在中创建 43 在城市的公元前 华氏城 一尊佛像, 的 玉佛寺, 这后来被带到 泰国.

Heracles depiction of Vajrapani as the protector of the Buddha, 2nd 世纪犍陀罗, 大英博物馆.
赫拉克勒斯 描述 金刚手菩萨 作为佛的保护, 2nd 世纪 犍陀罗, 大英博物馆.

在犍艺术, 佛陀常被希腊神的保护下 赫拉克勒斯, 站在他的俱乐部 (后来钻石杆) 在他的手臂休息.[1] 这种不寻常的赫拉克勒斯形式是一个德默特琉背面相同’ 硬币, 它是完全关联到他 (和他的儿子 莫斯二), 看到他的硬币的背面.

很快, 佛像被纳入建筑设计, 如科林斯柱和中楣. 在希腊的建筑环境中通常描述了佛陀的生活场景, 与主角穿着希腊.

神、 菩萨

The Bodhisattva Maitreya, 2nd 世纪, 犍陀罗.
菩萨 弥勒, 2nd 世纪, 犍陀罗.
The Buddhist gods Pancika (左) and Hariti (权利), 3rd 世纪, 塔赫特-i 依巴依, 犍陀罗, 大英博物馆.
佛教神 Pancika (左) 和 鬼子 (权利), 3rd 世纪, 塔赫特-i 依巴依, 犍陀罗, 大英博物馆.

希腊神话中的万神殿里的神祇也倾向于将列入佛教代表, 显示较强的融合. 特别是, 赫拉克勒斯 (德默特琉硬币的类型, 与俱乐部在胳膊上休息) 表示形式,被大量用作 金刚手菩萨, 佛陀的保护者.[2] 在格列柯 — — 佛教艺术中充分使用其他希腊神祗是表示 图集, 和希腊风神 北风. Atlas 系统特别是往往要涉及作为佛教建筑元素维持元素. 北风成为日本风神 富锦 通过希腊佛教华多. 母亲神 鬼子 受到启发 命运女神.

特别是下霜人, 也有许多表示法的浓妆淡抹, 王子 菩萨 所有在一个非常现实的格列柯 — — 佛教风格. 的 菩萨, 特性 大乘佛教 佛教形式, 表示根据性状的贵霜王朝的王子, 已完成,但其典型的配件.

  • Fragment of the wind god Boreas, 哈达, 阿富汗.
    片段的风神 北风, 哈达, 阿富汗.
  • 翅的 Atalante.
    翅的 Atalante.
  • "Laughing boy" 从哈达
    “爱笑的男孩” 从哈达
  • 丘比特

    Winged Cupids holding a wreath over the Buddha (左:详细), 哈达, 3rd 世纪. 吉梅博物馆.
    丘比特 一个花圈缓缴佛 (左:详细), 哈达, 3rd 世纪. 吉梅博物馆.

    长翅膀的爱神是格列柯 — — 佛教艺术中的另一种流行主题. 他们通常在双飞翔, 举行 花圈, 希腊胜利和王权的象征, 在佛.

    这些数字, 也被称为 “apsarases” 被广泛采用的佛教艺术, 尤其是在亚洲东部整个, 在希腊佛教代表形式导数. 该样式的逐步演变可以见于的艺术 Qizil敦煌. 尚不清楚但是如果飞行丘比特的概念被带到印度,从西方, 如果它有独立的印度裔, 虽然博德曼认为经典的贡献: “我们在印度发现的另一个经典母题是盘旋飞过数字对, 通常被称为飞天。” (博德曼)

    丘比特和花环. 犍陀罗. 1st 二世纪. 吉梅博物馆.
    丘比特和花环. 犍陀罗. 1st 二世纪. 吉梅博物馆.

    丘比特举行丰富的场景 花环, 有时用水果装饰, 是另一个非常受欢迎的犍主题, 直接灵感来自希腊艺术. 它有时被争论的唯一让步到印度艺术出现在佩戴的丘比特的脚镯. 这些场景产生了非常广泛的影响, 至于 Amaravati 在印度东部海岸上, 丘比特取而代之的地方 yakṣas.

    奉献者

    犍陀罗楣与奉献者, holding plantain leaves, 在纯粹的希腊化风格, inside Corinthian columns, 1st 二世纪广告. 布内尔, 斯瓦特, 巴基斯坦. 维多利亚和阿尔伯特博物馆.
    犍陀罗楣与奉献者, 举行 车前草 叶子, 在纯粹的希腊化风格, 里面 科林斯式石柱, 1st 二世纪广告. 布内尔, 斯瓦特, 巴基斯坦. 维多利亚和阿尔伯特博物馆.

    一些希腊佛教中楣代表团体的捐助者或奉献者, 给那些参加佛教崇拜的文化认同有很有趣的见解.

    一些团体, 经常被描述为 “布浮雕,” 通常可追溯到公元 1 世纪, 在完美的希腊化风格描绘希腊人, 无论是在姿势, 呈现, 或服装 (戴希 石鳖希玛申). 很多时候甚至难以察觉的幕后实际宗教消息. (在右边的奉献者现场可能, 带着疑问, 描绘的王子的演示文稿 悉达多 他的新娘. 它可能还只是一个喜庆的场面。)

    大约一个世纪以后, 中楣还将继续描绘贵霜王朝的奉献者, 通常以佛陀作为中心人物.

    神奇的动物

    鱼类-半人马座, 2nd 世纪犍陀罗, 维多利亚和阿尔伯特博物馆.
    鱼类-半人马座, 2nd 世纪犍陀罗, 维多利亚和阿尔伯特博物馆.

    各种梦幻般的动物神,起源于古希腊被用作佛教寺庙中的装饰元素, 通常为三角形中楣在楼梯或佛教祭坛前. 这些图案的来源可以发现在公元前 5 世纪的希腊, 后来在设计中作为中发现的那些希腊-巴克特里亚香水托盘 锡尔开普. 当中最受欢迎的幻想动物 海神, 鱼类-半人马ketos 与海怪同行. 应指出的是类似的奇异动物发现古埃及人的浮雕, 并可能因此被转嫁到巴克特里亚和印度独立希腊帝国主义.

    作为幻想动物的大海, 他们是, 在早期的佛教, 要安全水域以外给天堂带来死人的灵魂. 这些图案后采用印度艺术, 他们影响了印度的怪物的描述 马卡拉, 伐楼拿装载.

    贵霜王朝的贡献

    An early Mahayana Buddhist triad. 从左到右, a Kushan devotee, the Bodhisattva Maitreya, 佛陀, the Bodhisattva Avalokitesvara, 和一个佛教和尚. 2nd 3 世纪广告, 犍陀罗.
    早期 大乘佛教 佛教黑社会. 从左到右, 一个 贵霜 奉献者, 的 菩萨 弥勒, 佛陀, 菩萨 千手观音, 和一个佛教和尚. 2nd 3 世纪广告, 犍陀罗.

    格列柯 — — 佛教艺术在印度西北部的后半部分是常伴有 贵霜帝国. 霜人人游牧人已开始从迁移 塔里木盆地中亚地区 从周围 170 公元前和建立帝国在公元前 2 世纪从印度西北部而告终, 之后有了相当雕塑家透过与希腊-巴克特里亚人的接触, 后来印度-希腊 (他们通过写作的希腊脚本).

    霜人, 在该中心的 丝绸之路 热情地收集艺术作品从古代世界的各个角落, 如发现在他们北部的首都,在窖藏所建议的 Begram 考古遗址, 阿富汗.

    霜人赞助佛教和其他伊朗和印度教的信仰, 和尔 · 格列柯 — — 佛教艺术的蓬勃发展的可能贡献. 他们的硬币, 然而, 建议缺乏美感: 他们的君王的表示, 如 伽腻色迦, 倾向于原油 (缺乏的比例, 粗糙的绘图), 和佛的形象是一个组合的双脚严重代表而分开以同样的方式作为贵霜王朝国王的希腊化时期佛像. 这倾向于表明希腊希腊佛教造像的 anteriority, 用作模型, 与贵霜艺术家随后贪污.

  • 弥勒, 贵霜王朝的奉献者夫妇. 2nd 世纪犍陀罗.
    弥勒, 贵霜王朝的奉献者夫妇. 2nd 世纪 犍陀罗.
  • 弥勒, 与贵霜奉献者, 左和右. 2nd 世纪犍陀罗.
    弥勒, 与贵霜奉献者, 左和右. 2nd 世纪犍陀罗.
  • 弥勒, 与印度 (左) 和贵霜 (权利) 奉献者.
    弥勒, 与印度 (左) 和贵霜 (权利) 奉献者.
  • Kushans worshipping the Buddha's bowl. 2nd 世纪犍陀罗.
    霜人崇拜佛陀的碗. 2nd 世纪犍陀罗.
  • 贵霜王朝的奉献者夫妇, 大佛绕, Brahma and Indra.
    贵霜王朝的奉献者夫妇, 大佛绕, 梵天因陀罗.
  • The "Kanishka casket," with the Buddha surrounded by Brahma and Indra, and Kanishka on the lower part, 广告 127.
    的 “Kanishka 棺材,” 与佛包围 梵天因陀罗, 和 伽腻色迦 在下半部分上, 广告 127.
  • 佛黑社会和跪贵霜奉献者夫妇. 3rd 世纪.
    佛黑社会和跪贵霜奉献者夫妇. 3rd 世纪.
  • 南部的影响

    艺术的松

    Balustrade-holding Yaksa with Corinthian columns, 中央邦 (?), 松内 (2nd-1 世纪公元前). 吉美博物馆.
    栏杆控股 Yaksa科林斯 列, 中央邦 (?), 松内 (2nd-1 世纪公元前). 吉美博物馆.
    Indian relief of probable Indo-Greek king, with Buddhist triratana symbol on his sword. 帕鲁德, 2公元前 2 世纪. 印第安博物馆, 加尔各答 (绘图).
    印度救济的可能 印度-希腊 国王, 与佛教 triratana 在他的剑上的符号. 帕鲁德, 2公元前 2 世纪. 印第安博物馆, 加尔各答 (绘图).

    希腊的影响或格列柯 — — 佛教艺术论的艺术的例子 松帝国 (183-73 公元前) 通常微弱. 主要的宗教信仰, 至少在开始时, 似乎已经 婆罗门教的印度教, 虽然在一些晚期佛教认识 中央邦 作为也知道, 如在进行了一些建筑的扩产 佛塔桑吉帕鲁德, 最初开始下国王 阿育王.

    此松期间 balustrate 控股 Atalante[所需的消歧] Yaksa 从松时期 (左), 采用 Atalante[所需的消歧] 主题, 通常通过实现 图集, 和元素 科林斯 资本和建筑典型的希腊佛教中楣从西北地区, 虽然内容似乎不与佛教有关. 这项工作表明,一些犍楣, 对这项工作的影响力, 可能早在 2 世纪或公元前 1 世纪就已存在.

    其他松作品展示花卉滚动模式的影响, 和希腊元素呈现的一件衣服折中. 公元前 2 世纪描绘的武装的外国人 (权利), 大概是古希腊的国王, 与佛教的象征意义 (triratana 剑的象征), 此外表明存在某种文化, 宗教, 在这一点上的时间艺术交流.

    马图拉的艺术

    The Bodhisattva Maitreya, 2nd 世纪, 马图拉.
    菩萨 弥勒, 2nd 世纪, 马图拉.
    一位菩萨, 2nd 世纪, 马图拉
    一位菩萨, 2nd 世纪, 马图拉

    在佛的表示 马图拉, 印度中北部, 通常比那些犍陀罗稍晚日期, 虽然不是不经辩论, 并也太多. 到现在为止, 印度佛教艺术基本上已经 aniconic, 避免佛陀的表示形式, 除了他的符号, 如车轮或 菩提树, 虽然一些古老的 Mathuran 雕塑表示形式的 夜叉 (地球的神) 被追溯到公元前 1 世纪. 即使是这些夜叉表明一些希腊化的影响, 也许可以追溯到马图拉印希腊人在公元前 2 世纪的占领.

    在佛的第一次表示对艺术倾向, 希腊艺术为神性的拟人化的表示形式提供很自然、 很古老的背景, 无论是相反 “没有在早些时候印度雕像显示窗体或衣服的这样一种治疗, 印度教万神殿为一位贵族和全人类的神提供不适当的模型” (博德曼).

    支持由印度夜叉的希腊滚动, Amaravati, 3rd 世纪广告
    支持由印度夜叉的希腊滚动, Amaravati, 3rd 世纪广告

    马图拉雕塑纳入许多希腊元素, 例如一般的理想主义现实主义, 和关键的设计元素 (如卷曲的头发, 折叠式服装. 具体的 Mathuran 适应往往反映温暖气候条件, 作为他们包括在高流动性的服装, 其中逐步倾向于袒护唯一的肩上,而不是两个呢. 还, 面部类型也倾向于变得更 Indianized. 班纳吉在 “希腊文化在印度” 描述 “我们一方面发现马图拉学校的混合的特征, 一个直接的延续旧的印度艺术的 Bharut 和 桑吉 和在另一方面, 古典的影响来自犍陀罗”.

    希腊艺术的影响可以超越马图拉, 至于 Amaravati 在印度东海岸, 按所示的希腊使用滚动与印度神灵相结合. 其他的图案,如希腊战车由四匹马拉扯还可以发现在同一地区.

    顺便说一句, 印度教艺术 开始制定从第 1 到公元 2 世纪和在马图拉的佛教艺术中找到的第一个启示. 它逐步纳入原始印度教的文体和象征元素缤纷然而, 相对于一般的平衡和简单的佛教艺术.

    马图拉功能频繁性意象的艺术. 与裸露的乳房的女性形象, 腰部以下的裸体, 显示阴唇和女性生殖器很常见. 这些图像是比那些早到或晚时期更露骨的色情.

    古普塔的艺术

    Buddha of the Gupta period, 5世纪, 马图拉.
    古普塔 期间, 5世纪, 马图拉.
    一尊佛头, 笈多时期, 6世纪.
    一尊佛头, 笈多时期, 6世纪.

    马图拉艺术获得逐步更多的印度元素并达到很高的复杂过程中 笈多帝国, 第四节与公元 6 世纪之间. 古普塔的艺术被认为是印度佛教艺术的顶峰.

    希腊元素都仍在雕像的纯度和衣服上的褶清晰可见, 但改善以非常微妙渲染的悬垂性和一种钢筋由粉红色的砂岩用法的光芒.

    艺术细节往往是不太现实, 用于呈现佛陀的发型的象征性贝壳状卷发所示.

    在中亚的扩张

    格列柯 — — 佛教艺术影响自然随之佛教在拓展到中亚和东亚从公元前 1 世纪.

    巴克特里亚

    佛教寺院的雕像 700 广告, 阿富汗
    佛教寺院的雕像 700 广告, 阿富汗

    巴克特里亚 在希腊的直接控制下了两个多世纪的征服战争从 亚历山大大帝 在 332 到了公元前 希腊-巴克特里亚 周围的王国 125 公元前. 大夏的艺术是几乎完全希腊化时期的考古遗迹所示 希腊-巴克特里亚 如城市 在阿姆亚历山德里亚 (Ai Khanoum), 或希腊-巴克特里亚国王的钱币艺术, 往往被视为最好的希腊化的世界, 包括最大的银和金银币曾经由希腊人.

    当佛教从公元 1 世纪在中亚地区扩大, 巴克特里亚看到的结果 格列柯 — — 佛教 从印度到达在其领土上的融合, 和雕塑代表的新的混合直到伊斯兰入侵.

    最引人注目的这些认识都是 米扬大佛. 他们倾向于 5 世纪至公元 9 世纪各异. 他们的风格强烈的灵感来自古希腊文化.

    在另一个领域的称为 Fondukistan 的巴克特里亚, 在佛教寺院中存活到公元 7 世纪一些尔 · 格列柯 — — 佛教艺术, 显示很强的希腊影响结合印度的装饰性和矫饰, 和一些受影响 波斯人.

    从公元 5 世纪起毁坏了大部分的残余的巴克特里亚艺术: 佛教徒经常被骂 偶像崇拜 倾向于受到迫害 打破常规 穆斯林. 在继续破坏 阿富汗战争, 并特别是通过 塔利班 政权 2001. 最著名的例子就是破坏 米扬大佛. 讽刺的是, 其余艺术从阿富汗仍现存的大多数驱逐出境,在殖民时期. 特别是, 在存在丰富的收藏 吉美博物馆 在法国.

    塔里木盆地

    "Heroic gesture of the Bodhisattva", 6th-7th century terracotta, Tumshuq (新疆).
    “英勇的姿态的 菩萨“, 6th-7 世纪 兵马俑, Tumshuq (新疆).
    菩萨头像, 6th-7th century terracotta, Tumshuq (新疆).
    菩萨头像, 6th-7 世纪 兵马俑, Tumshuq (新疆).

    艺术 塔里木盆地, 也被称为 Serindian 艺术, 是从第二个通过在公元 11 世纪开发的艺术 西域新疆, 西部地区的一部分 中亚地区. 它源自的艺术 犍陀罗 和清楚地结合印度传统与希腊和罗马的影响.

    佛教传教士搭乘 丝绸之路 介绍了这门艺术, 随着 佛教 本身, 到西域, 在那里它混合在一起中国和波斯的影响.

    在东亚的影响

    中国的古老艺术, 韩国和日本采用格列柯 — — 佛教艺术的影响, 但往往添加很多的局部元素. 仍然是最容易辨认从尔 · 格列柯 — — 佛教艺术是什么:

    • 一般的理想主义现实主义的数字使人联想到希腊艺术.
    • 服装元素与精致的希腊式褶皱.
    • 卷曲的发型特点的地中海.
    • 在一些佛教表示, 徘徊在翅拿着花圈图表.
    • 葡萄藤等植物的卷轴的希腊雕塑元素.

    中国

    北魏弥勒佛, 广告 443.
    北魏弥勒佛, 广告 443.

    格列柯 — — 佛教艺术元素可以追溯到中国的佛教艺术, 与几个当地时空变异性状通过佛教信仰各个朝代. 最早知道佛教文物发现在中国有些小雕像上 “钱树”, 约会大约广告 200, 在典型的犍风格 (绘图): “导入的图像,伴随着新来港定居的教义来自犍陀罗强烈建议由这种早期的犍陀罗特征对此 “金钱树” 佛陀作为高 ushnisha, 垂直排列的头发, 小胡子, 对称循环长袍和平行切口为武器的褶皱。” “亚洲的十字路口” p209

    一些 北魏 雕像能相当让人想起犍站佛, 虽然在一个稍微更具象征意义的风格. 然而一般的态度和渲染这件衣服依然. 其他, 像 北齐时代 雕像还保持一般的格列柯 — — 佛教风格, 但较少的现实主义和更强的符号元素.

    一些 东魏 雕像与精心设计的希腊式长袍可折叠显示佛, 超越由飞拿着花圈图表.

    日本

    佛陀, 飞鸟时代, 7世纪.
    佛陀, 飞鸟时代, 7世纪.
    A Buddha in Kamakura (1252), 让人联想到希腊佛教影响.
    在佛 镰仓 (1252), 让人联想到希腊佛教影响.

    在日本, 佛教艺术开始发展为公元改信佛教的国家 548. 从一些瓷砖 飞鸟时代, 第一期全国佛教在转换之后, 显示引人注目的古典风格, 充足的希腊服饰与格列柯 — — 佛教艺术的现实呈现的身体形态特征.

    其他艺术作品纳入各种中文和朝鲜语的影响, 所以,日本佛教成为极其多样及其表达. 格列柯 — — 佛教艺术的许多因素仍然是为了这一天不过, 如 赫尔克里士 背后的灵感 Nio 日本寺庙前的守护神, 或使人联想到希腊艺术在释迦牟尼佛的陈述 镰仓.[3]

    Iconographical evolution of the Wind God.<br />
左: Greek wind god from Hadda, 2nd century.<br />
中东: wind god from Kizil, 塔里木盆地, 7th century.<br />
权利: Japanese wind god Fujin, 17世纪.
    影像演化的风神.
    左: 从希腊风神 哈达, 2nd 世纪.
    中东: 从风神 克孜尔石窟, 塔里木盆地, 7世纪.
    权利: 日本风神 富锦, 17世纪.

    可以在日本佛教万神殿中发现各种其他尔 · 格列柯 — — 佛教艺术的影响, 最引人注目的是,日本风神 富锦. 在与风神的希腊意象的一致性 北风, 日本风上帝也认为用他两只手在他头上悬垂或 “风袋” 在相同的一般态度.[4] 丰富的头发一直在日本呈现, 以及作为夸张的五官.

    Iconographical evolution from the Greek god Herakles to the Japanese god Shukongōshin. 从左到右:<br />
1) 赫拉克勒斯 (卢浮宫博物馆).<br />
2) Herakles on coin of Greco-Bactrian king Demetrius I.<br />
3) 金刚手菩萨, 佛陀的保护者, depicted as Herakles in the Greco-Buddhist art of Gandhara.<br />
4) Shukongōshin, manifestation of Vajrapani, 作为日本佛教寺庙的保护神.
    从希腊神的影像演变 赫拉克勒斯 日本的神 Shukongōshin. 从左到右:
    1) 赫拉克勒斯 (卢浮宫博物馆).
    2) 赫拉克勒斯 硬币上 希腊-巴克特里亚 国王 德默特琉我.
    3) 金刚手菩萨, 佛陀的保护者, 被描绘成赫拉克勒斯格列柯 — — 佛教艺术中 犍陀罗.
    4) Shukongōshin, 表现 金刚手菩萨, 作为日本佛教寺庙的保护神.

    另一个佛教神, 名为 , 与日本佛教寺庙的充满愤怒的保护神, 也是图像的著名的希腊神传输的一个有趣的案例 赫拉克勒斯 在远东沿 丝绸之路. 赫拉克勒斯 在格列柯 — — 佛教艺术中用于表示 金刚手菩萨, 佛陀的保护者, 在中国和日本,他的表现然后用于描绘佛教寺庙的保护神.[5]

    Temple tiles from Nara, 7世纪.
    从寺庙瓦片 奈良, 7世纪.
    从奈良的葡萄和葡萄卷轴, 7世纪.
    从奈良的葡萄和葡萄卷轴, 7世纪.

    最后, 艺术灵感来自希腊花叶毫不夸张地说见于日本屋顶瓦片的装饰, 木结构建筑,历经几个世纪以来唯一剩余的元素之一. 最明显的是从公元 7 世纪 奈良 寺庙建筑瓷砖, 有些人正是描绘葡萄和葡萄. 这些图案有逐渐形成更具象征意义的陈述, 但本质上是为了这一天仍然在很多的日本传统建筑.[6]

    影响东南亚艺术

    Bodhisattva Lokesvara, Cambodia 12th century.
    菩萨 Lokesvara, 柬埔寨 12世纪.
    Avalokiteshvara on the wall of Plaosan temple, Javanese Sailendran art, 9世纪.
    观世音菩萨的墙上 Plaosan 寺, 爪哇 Sailendran 艺术, 9世纪.

    印度文明证明很有影响的文化 东南亚地区. 大多数国家通过印度的写作与文化, 与一起 印度教大乘佛教南传佛教 佛教.

    格列柯 — — 佛教艺术的影响仍是可见的在大多数的佛在东南亚地区的表示形式, 通过他们的理想主义, 现实主义和衣服的细节, 虽然他们倾向于与印度的印度教艺术混杂在一起, 他们逐步获得更多的本地元素.

    文化意义

    近千年遍布亚洲的文体元素之外, 格列柯 — — 佛教艺术对佛教信仰的主要贡献可能在希腊风格的理想主义现实主义的帮助以视觉和立即可以理解的方式描述个人幸福和启示提出佛教的状态. 深刻人性的做法,佛教信仰的传播, 和其辅助功能对所有有可能得益于尔 · 格列柯 — — 佛教艺术融合.

    博物馆

    主要收藏

    小集合

    私人收藏

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